【国学经典导读】

《周濂溪集》导读

黄黎星

宋代理学，是因应时代变化而对传统儒家学说进行返本开新发展的思想体系，因其讨论的主要内容为义理、性命之学，故称为理学。北宋时期的哲学家周敦颐，是宋代理学的开山祖师，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系，影响极大。周敦颐的著作，以及后代研究周敦颐思想的相关言论著述，被后人收集整理编为《周濂溪集》，是研究周敦颐思想及宋代理学的重要参考文献。

《周濂溪集》，又称《周子全书》或《周元公集》，十三卷，（宋）周敦颐撰。

周敦颐（公元1017—1073年），北宋道州营道县（今湖南省道县）人，原名敦实，避宋英宗（赵曙，曾名宗实）旧讳而改名敦颐，字茂叔。生于宋真宗天禧元年（公元1017年），以母舅龙图阁学士郑向之荐，任分宁（今江西修水县）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。宋神宗熙宁年初知郴州，擢广南东路转运判官，提点刑狱。晚年知南康军（治所在今江西省星子县城）。所到之处，皆有政绩。卒于宋熙宁六年（公元1073年），享年五十有七。

周敦颐晚年筑室于庐山莲花峰下，前有溪水合于湓江，取营道旧居濂溪以名之，建濂溪书堂，故后人称他为濂溪先生，他所创立的学派被称为“濂学”。

周敦颐的理学思想，受到后世的推尊。北宋著名的理学家程颢、程颐曾在其门下受学，南宋学者胡宏对周敦颐的理学加以尊信；理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作《事状》，又为《太极图说》、《通书》作注解；另一位南宋理学家张栻称他为“道学宗主”，因此，周敦颐之名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建起濂溪祠来纪念他。南宋宁宗嘉定十三年（公元1220年），诏赐周敦颐谥号为“元”，因此他又被称为“元公”。南宋理宗淳祐元年（公元1241年），封汝南伯，从祀孔子庙庭。

作为宋代理学的开山祖师，周敦颐的思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。《宋史》列周敦颐之传记于《道学传》之首，并且指出：“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于春陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”“然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。”清代学者黄宗羲、黄百家、全祖望等撰著的《宋儒学案》中有《濂溪学案》，专论周敦颐学术思想及其影响，黄百家评价说：“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公（即周敦颐）之破暗也”。

周敦颐的著作，后人编辑为《周濂溪集》，又称《周子全书》或《周元公集》。现存经朱熹纂编的《周濂溪集》，多是康熙四十七年张伯行参校、杨浚重辑的福州正谊书院刊行的《正谊堂全书》本，共十三卷。

《周濂溪集》十三卷，其卷一为《太极图》、《太极图说》及《朱子图解》。卷二为《诸儒太极论辨》，此卷并没有周敦颐的著作，是收录了朱熹与陆九渊等人有关解说太极的书札论辨。卷三为《诸子语类附见》，全是从《朱子语类》抄出有关对太极解释的语录。卷四为《诸儒太极发明》，包括了陈北溪《太极守义》、黄勉斋《中庸太极体用说》、度正《书晦庵太极图解后》、薛文清《读书录·论太极图》等。卷五和卷六，是《通书》四十章，以及朱熹的《通书》解及《朱子书答语类附见》。卷七为《诸儒通书论序》，搜集了胡宏、祁宽、张栻、朱熹等人为《通书》作的序、跋。卷八为《周子遗文并诗》，收录了周敦颐的全部遗文，以及咏颂山水的诗歌作品等，较著名的有《爱莲说》、《拙赋》和《濂溪书堂》。其中，《爱莲说》更是古今传诵的名篇佳作。此卷中也有别人的题跋。卷九为《周子遗事》，是抄自他人语录和对周敦颐的赞词。卷十至卷十三，为《年谱》、《附录诸记》和《历代褒典》。

《周濂溪集》中，代表周敦颐哲学思想的最主要著作，是《太极图说》和《通书》。

要认识周敦颐《太极图说》的意涵，首先要了解周敦颐所创制的《周子太极图》。关于周敦颐的《太极图》，学界一般认为是与宋初道士陈抟（约公元871—989年，字图南，自号扶摇子，宋太宗赐号“希夷先生”）的《无极图》有渊源关系。朱熹《周易本义》卷首列有“伏羲八卦次序图”等“先天图”四幅，并称：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”宋代《易》学家朱震曾言：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以‘河图’、‘洛书’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（语见《宋史·朱震传》）

在《宋元学案·濂溪学案下》中，黄宗炎谈到周敦颐对陈抟《无极图》的改造，称：“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大《易》，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。太虚无有，有必本无，乃更最上圈‘炼神还虚、复归无极’之名曰‘无极而太极’。太虚之中，脉络分辨，指之为理，乃更其次圈‘取坎填离’之名曰‘阳动阴静’。气生于理，名为气质之性，乃更第三圈‘五气朝元’之名曰‘五行各一性’。理气既具而形质呈，得其全灵者为人，人有男女，乃更第四圈‘炼精化气、炼气化神’之名曰‘乾道成男、坤道成女’。得其偏者、蠢者为万物，乃更最下圈‘玄牝’ 之名曰‘万物化生’。”清初学者朱彝尊也曾论析道：周敦颐取陈抟的《无极图》而加以改造，“亦为圆者四，位五行其中。自上而下，最上曰‘无极而太极’；次二阴阳配合，曰‘阳动阴静’；次三五行定位，曰‘五行各一性’；次四曰‘乾道成男、坤道成女’；最下曰‘万物化生’。 更名之《太极图》，仍不没无极之旨”。（见朱彝尊《曝书亭集》卷五十八《太极图授受考》）

周子《太极图》，旨在展示太极生阴阳，阴阳参合五行而生成男女、万物的衍化模式。其图自上而下分为五层，各有一定的含义：

第一层，为一大圆圈“〇”，代表化生万物的最初本体，即《太极图说》第一句所讲的“无极而太极”。

第二层，为黑白三轮图（又称“水火匡廓图”），右标“阴静”，左标“阳动”，黑白三圈轮廓环抱，象征太极动而生阳，静而生阴，一动一静，阴阳交相运行。

第三层，为五行交合图（又称“三五至精图”），象征阳变阴合而生水、火、木、金、土五行。代表五行的五个小圈，既交系于其上的三轮图，象征阴以阳为根，阳以阴为根；又自相联系，象征五行相生而又往复循环不已。五小圈之下，又有一小圈与金、水、火、木相连，代表阴阳二气、五行密切交合。朱熹曰：“此无极二五所以妙合无间也。”（《太极图说解》）

第四层，也是一个大圆圈“〇”，象征阴阳、五行之所生成者皆禀男、女气质，右标“坤道成女”，表明禀承坤道生成之物的气质为“阴”；左标“乾道成男”，表明禀承乾道生成之物的气质为“阳”；两者相合，无非一个“太极”之理。

第五层，也是一个大圆圈“〇”，象征通过以上四个程序，便化生出大自然中形态万殊的物体，所以圆圈下标有“万物化生”。而推究大自然万物的本根，无论大小巨细，也不过一个太极而已。

综观五层图式，从太极的阴阳动静到万物化生，层层推进，其基本宗旨是用以表达作者对宇宙生成程序的一种推测。

周敦颐既作《太极图》，又撰《太极图说》，以解说图形并阐述其中的哲学内涵，图、文并行。《太极图说》全文如下：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出焉。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！

《太极图说》文字的大意，可以分为前后两部分来理解。

前半部分（自篇首至“变化无穷焉”），论说宇宙的化生模式。此部分含五小节，各与《太极图》的五层图式相配合而阐释其意涵：分别阐释五层图式的含义；第一节，为首句“无极而太极”，释第一层图式“〇”；第二节，自“太极动而生阳”至“两仪立焉”， 释第二层图式“三轮图”（阴静阳动）；第三节，自“阳变阴合”至“各一其性”， 释第三层图式“五行交合图”（“三五至精图”）； 第四节，自“无极之真”至“坤道成女”， 释第四层图式“〇”（乾道成男，坤道成女）；第五节，自“二气交感”至“变化无穷焉”， 释第五层图式“〇” （万物化生）。

后半部分（自“惟人也”至终），论说人生应当遵循“太极”精微之理以为用。这部分也含五小节，各述“太极”的义理及其应用之道。第一节，自“惟人也”至“万事出焉”，论人生的一切行为均含“动静”的道理，而平常人往往失之于盲目、不合规律的“动”，应当引以为戒；第二节，自“圣人定之以中正仁义”至“鬼神合其吉凶”，论圣人能够适当合理地把持处身立世的“动静”之道，并常常立足于“静”，以“无欲”为本，应当引为效法的楷模；第三节，为“君子修之吉，小人悖之凶”两句，举“君子”、“小人”为例，从正反两方面说明对“太极”之理的两种不同态度，其褒贬之意甚明；第四节，自“故曰立天之道”至“故知死生之说”，引用《周易•系辞传》的辞句，证明“太极”之理的正确与精奥；第五节，为“大哉《易》也，斯其至矣”两句，归结全文，指明《太极图》的本质意义尽在《周易》哲理之中。

自周敦颐的《太极图》及《太极图说》问世之后，又经朱熹阐释，遂成为宋代理学的基础理论之一，在中国思想文化史上产生过重大的影响。其后的理学思想观念对此多有吸收，从《太极图》及《太极图说》所展现的宇宙图式中，理学家进一步引伸出“理先气后”、“理一分殊”以及心性关系等诸多概念。周敦颐的“主静”、“无欲”实际上也成为理学重要的人道原则，“主静”被改造为“主敬”，“无欲”被引伸为“明天理，灭人欲”，等等。朱熹说过，宋代有四篇重要文字，其中居首的一篇便是《太极图说》（见《朱子语类》）。朱熹与陆九渊（象山先生）、陆九韶（梭山先生）兄弟在“无极而太极”之语上的反复论辩，“朱、陆往复，几近万言，亦可谓无余蕴矣”（黄宗羲语），由此亦可见《太极图说》的影响力。康熙《性理大全》书中，甚至把《太极图说》称为“有宋理学之宗祖”，推崇至尊。而后代学者更把周子《太极图》及《太极图说》合刻于石上，树于各地，更进一步扩大了它的流传与影响。

除《太极图》及《太极图说》外，反映周敦颐思想的重要著作就是《通书》。《通书》，又名《濂溪通书》、《周子通书》，又说即是《易通》。全书共四十章，二千六百零一字，是周敦颐“阐发心性义理之精微”的作品。《通书》所阐发的《周易》义理，以儒家伦理为本，以《中庸》为根柢，建立了一个以“诚”为核心的心性论。《通书》与《太极图说》相表里，朱熹认为《通书》是为解释《太极图说》而作，四库馆臣以为周敦颐“作《太极图》究万物之终始，作《通书》明孔孟之本源”。二者开宋儒以性命义理说经之先河，在宋明理学史上占有重要地位。《宋元学案·濂溪学案》引录明儒刘蕺山（宗周）之语，曰：“濂溪为后世儒者鼻祖，《通书》一篇，将《中庸》道理又翻新谱，直是勺水不漏。第一篇言诚，言圣人分上事。句句言天之道也，却句句指圣人身上家当。继善成性，即是元亨利贞，本非天人之别。”又引明儒罗整庵（顺钦）曰：“周子之言性，有自其本而言者，诚源、诚立，纯粹至善是也；有据其末而言者，‘刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣’是也。然《通书》首章之言，浑沦精密，读者或有所未察，遂疑周子专以刚柔善恶言性，其亦疏矣。”又曰：“《通书》四十章，义精词确，其为周子手笔无疑。至于‘五殊二实’、‘一实万分’数语，反复推明造化之妙，本末兼劲。然语意浑然，即气即理，绝无隙缝，深有合于《易传》‘乾道变化，各正性命’之旨矣。”《通书》对宋代理学也产生过较大的影响。

《周濂溪集》的古籍版本，主要是清康熙张伯行参校、福州正谊书院印行的《周濂溪集》本，共十三卷。后来，各出版社多据此版本重印，商务印书馆1937年排印的《周濂溪集》，列入“国学基本丛书”中。上海古籍出版社2000年出版，徐洪兴导读的《周子通书》，以《通书》为主要内容，又附录了《太极图》与《太极图说》，此书前冠以专家导读，勾勒其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，颇有助于读者理解原著。