让儒学和朱子文化出版成为跨越海峡的高铁

孙汉生

台湾诗人余光中说，几十年来，一直想抚摸长城，因为长城是每一个中国人的脊椎。今天，我想与两岸的出版界同仁抚摸一下我们中华民族的文化长城——儒学和朱子文化。

    朱子文化是中华文脉、两岸文缘的重要组成部分

一万多年前，台湾海峡还是陆地，无所谓两岸，两地人民同根同源。三国、隋唐时期，两岸交流已有历史记载。南宋时，朱子任同安主簿期间曾到过金门，建立燕南书院，朱子文化自此便入台了。

钱穆在台湾作演讲《前途的展望》：中华文化的伟大价值，主要是由儒家道统塑造的。在宋以后，这个道统的主干就是理学，是朱子文化精神。

郑成功驱逐荷夷，建政台湾。同安人陈永华辅佐郑经，力推养民教民之策，1666年建孔庙和明伦堂，推行科举制度，朱子学在台得以更为广泛传播。

清政府统一台湾后，从福建选派官吏和儒士入台。福建是朱子学的大本营，朱子学随着入台官学而日益普及，深入人心，成为台湾社会主流意识。台湾淡水人郑用锡，祖籍同安县金门，他的《七十自寿》诗说“台湾土著成进士自余始”，“人羡开荒先得第”；他自述读经应试：“五经鼓吹依函几”，“负笈才逾弱冠时，黉宫尺地许扬眉。待赓蘋野三番试，曾踏槐花两度迟”。郑用锡是儒学本土化开的第一花，结的第一果。

儒学作为本土文化，是反外来侵略和占领，反殖民主义的最重要的精神资源和旗帜。早在鸦片战争期间，郑用锡就自募乡勇，抗击英军。儒生丘逢甲是西周开国功臣姜太公的后裔；宋代祖先丘梦龙是朱子再传弟子；曾祖父于清乾隆中期（18世纪中期）迁居台湾。丘氏家族血脉源于两岸。丘逢甲中进士，授官工部主事，却告假返台，从事教育工作。甲午战争时，丘逢甲倾家财，募勇士，办团练，担任全台义军统领。割台后，丘逢甲刺血三上书，反对割台，字字血泪。抗日失利，内渡大陆，夜夜梦台湾，有诗曰：“四百万人同一哭，去年今日割台湾。”期待“山河终一统，留影大瀛东”。

1945年日本投降，台湾回归祖国，国民政府在台推行中华传统文化，学校教材选文，以儒家思想为主导，用儒学和朱子文化消除日本殖民文化的影响。

当代台湾学者陈昭瑛先生说，儒学的台湾本土性格从未消失。

    儒学和朱子文化的当代价值及其在台表现

儒学作为本土文化，在危难时期，抗击外来侵略；在和平年代，推动社会发展。20世纪六七十年代，台湾经济起飞，儒学的社会影响是不可忽视的基本文化因素。

朱子理学是新儒学，基本思想是继承先秦儒家孔孟之道。孔孟思想经过北宋五子系统阐发，南宋朱熹进一步整理而集其大成。北宋五子的思想集中体现在朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，朱子集大成体现在《四书章句集注》。

主要内容可以概括为：大学之道。是政治理想和人生理想：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。大学之道的三纲八目，始于格物，止于至善。朱子认为，“涵养须用敬，进学在致知”；天下事事物物，都有其理，所以天下事，都应关心。此中蕴含科学精神，我们应该揭明而弘扬。

中庸之道。是处世态度和人格理想，也就是君子之道。君子之道，尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。钱穆在台湾讲现代人如何完成一个我，中庸之道“为中国人教人完成——我之最高教训”。中庸之道，本是我们中华民族的原始思维，发端于尧舜，传之于大禹，孔子、子思作理论提升，两宋理学又大加阐扬。中庸之道广大精微，但造端于夫妇，匹夫匹妇都可以努力为之，虽不能至，不能尽善尽美，但可以趋向美好。

全体大用。是要明体达用。朱子云：“天命之性，纯粹至善，而具于人心者，其体用之全，本皆如此。”“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”朱子女婿、弟子勉斋先生诠释朱子之意曰：“戒惧谨独、知仁勇之德，与夫诚之一言，所以全道之体用者。天命之性，率性之道，人之所固有而无不善者。至圣，则足以全道之用矣；至诚，则足以全道之体矣。”朱子学提倡明道体而能付诸实践，发挥作用。其途径和办法是以至诚之意，行仁智勇三达德。朱子认为，致知力行，力行为重。我们今日要做到明体达用，仍须致知力行。

儒学和朱子学是圣人之学，百姓日用而不知，那是自然经济的朴素社会，也许可以用而不知。今日社会，十方杂处，五色迷眼，尤其是两岸分治，意识形态和上层建筑有异，我们更应该提炼出中华民族共同思想，让百姓知明而日用，从而让两岸人民相向而行，形成合力。两岸人民应该同怀家国天下之心，正心诚意，行君子至善之道，明中华民族共同之全体，达国家统一之大用。帮助两岸人民明体达用，是当代两岸出版人的共同使命。

今年台湾教师节，我们从电视新闻看到，台北市长主祭孔子，表达对至圣先师的敬意和追慕。这只是仪式，若要正确理解，正确履行，还是要深入研究、学习儒学和理学。我们致力于在海峡两岸推广普及儒学和朱子文化，其目的正在此处。让两岸人民认识共同价值、共同理想，从而交织成万世一系的精神纽带。

儒家思想有一个重要主张：春秋大一统，天下大同。这个理想深入各时代各区域的中国人民的心灵。南宋南北分治之际，在朱子学派，表现为强烈主张国家的统一。这种爱国主义精神，永远激励着华夏子孙。这又是朱子文化当代价值的重要部分，是朱子文化纽带作用所在。这就是明体达用。

朱子文化的道和理，正是中华民族的共同意识和共同理想，也合于人类的共同价值。

    以两岸朱子文化的学术和出版交流互动，增强文化认同

1967年钱穆定居台湾，住所素书楼就在台北故宫博物院近旁，得以大量阅读院藏《四库全书》中宋明理学著作，讲学20多年，撰述《朱子新学案》等鸿篇巨制。早在1953年，钱穆人在香港，就已在台湾出版两部理学著作《宋明理学概述》《四书释义》。钱穆在台讲学和著述出版，为台湾培育朱子学传人，普及朱子文化，作出了重要贡献。

在台第二代新儒家写作出版了很多儒学或理学著作，钱穆之外，牟宗三的《心体与性体》（1968）是朱子学研究的新典范。旅美朱子学大家陈荣捷的朱子学论著《朱子门人》《朱学论集》《近思录详注集评》《朱子新探索》也都是在台湾出版之后，大陆再接着出版发行。

台湾学术界在传统文化普及方面做得也很好，例如70年代末的《中国历代经典宝库》，就含有《宋元学案》《明儒学案》等宋明理学的普及读本。台湾朱子学出版物，改革开放后在大陆多有出版，极大地促进了内地的朱子学出版、研究与普及。

大陆在改革开放以后，朱子学研究与出版取得很大成就，文献方面，有《朱子全书》及其补编，《朱熹文集编年评注》《理学丛书》等大型出版物；研究方面，有《朱子大传》《朱子年谱长编》等。在朱子学普及方面，大陆出版界做了较多工作，例如中小学的《朱子文化系列读本》《朱子文化大典》《漫画朱子》等。

当今社会科技高度发达，跨山越海的高速列车在技术上不难实现，但是现实中的闽台高速公路和铁路还没有建成。我们出版人要建设思想文化的高速列车，跨越政治的山和海，让海峡缩短距离，快速通达，儒学和朱子文化则是一条主干道。

（本文原载于《中国新闻出版广电报》2023年12月21日）