【国学经典导读】

《南齐书》

《南齐书》是一部现存关于南朝齐最早的纪传体断代史书，记述了上起南朝萧齐建元元年（479），下讫中兴二年（502），共二十三年的史事。位列“二十四史”朝代顺序的第七部，是研究南朝齐历史所不可缺少的史籍，具有很高的史料价值。在“二十四史”中，由前朝帝王子孙纂修前朝“国史”的仅此一家。该书资料翔实，文笔简洁，叙事完备。其八“志”，尤为可取，颇称精粹。

《南齐书》六十卷（《自序》一卷早已亡佚，今存五十九卷），（南朝梁）萧子显撰。

萧子显（489年－537年），字景阳。南朝梁南兰陵（今江苏常州）人。南朝齐高帝萧道成孙，豫章文献王萧嶷第八子。萧子显幼时聪慧，深受萧嶷的宠爱。齐明帝建武二年（495），封宁都县侯。梁朝建立后，萧子显凭着他的才华、风度、谈吐的出众，受到梁武帝萧衍的礼遇和信任。历任太子中舍人、国子祭酒、侍中、吏部尚书等职。后迁仁威将军、吴兴太守。萧子显博学能文，好饮酒、爱山水，不畏鬼神，恃才傲物。见九流宾客，不与交言，只是举起手中扇子，一挥而己。谥曰“骄”。萧子显除了撰写《南齐书》之外，还有《后汉书》、《晋史草》、《普通北伐记》、《贵俭传》等著作，惜至今均已散佚。

南朝齐是我国南北朝时期最短促的一个朝代，只存在二十三年。它建都在建康（今南京），统治的地区西到现在的四川，北到淮河、汉水，同时与南齐对立的是割据北方的北魏封建政权。在南朝梁作为前朝齐高帝萧道成的孙子，来撰写前朝“国史”的，在“二十四史”中仅此一家。

南齐建立之初，即设有史官，纂修史书。建武二年(495)，齐明帝诏檀超、江淹掌史职，命与王俭等商订了“国史条例”(《南齐书·檀超传》)。江淹以为：“史之所难，无出于志，故先著“十志”，以见其才。（唐刘知几《史通·古今正史》)。此外沈约著有《齐纪》，吴均著有《齐春秋》，王逸著有《齐典》，熊襄著有《齐典》。梁武帝天监年间，吴均曾请求撰写《齐史》，“求借《齐起居注》及《群臣行状》，武帝不许，遂私撰《齐春秋》。”(李延寿《南史·吴均传》)。于是萧子显自告奋勇，。启撰《齐史》，书成，表奏之，诏付秘阁。(《梁书·萧子显传》)吴均曾请求撰写《齐史》，未获准许。后萧子显自荐，“启撰《齐史》，书成，表奏之，诏付秘阁。(唐姚思廉《梁书·萧子显传》)

由于齐亡于梁，朝代更替，未经大的战乱，原藏文献史料，多未散佚。而萧子显是作为南齐的皇孙，在撰写《南齐书》时，距齐亡很近，不但齐朝人物多数存在，即刘宋朝人物也还存在，他目睹齐朝一代历史情况，知道齐的故实必多，因此《南齐书》所据的史料就颇为翔实。

《南齐书》全书原为六十卷。到了《旧唐书·经籍志》著录这部书时，就只有五十九卷了。唐刘知几《史通·序例》曾说过《南齐书》原有序录，故后人以此推论《南齐书》佚失的一卷当是《自序》一卷。全书今存五十九卷，包含：本纪八卷，志十一卷，列传四十卷。记述了上起南朝萧齐建元元年（479），下讫中兴二年（502），共二十三年的史事，位列“二十四史”朝代顺序的第七部。《南齐书》原名《齐书》，因鉴于与李百药《齐书》同名，到北宋时曾巩等将其改称为《南齐书》。李百药的《齐书》则改称为《北齐书》。

《南齐书》在纂修的体例上，主要参考了当时史学家檀超、江淹、熊襄、沈约、吴均等人所撰齐史的体例。在列传中承袭班固《汉书》的“类叙法”，近效沈约《宋书》的带叙法，故能立传不多而人物备载，避免了人各一传不胜其烦的弊病。《南齐书》类传的名日大致与《宋书》相同，但略有改易。如：“良吏”改为“良政”，“隐逸”改为“高逸”，“恩幸”改为“幸臣”，“索虏”改为“魏虏”等等，且子自创了“文学”一传。

《南齐书》的“本纪”包括：“《高帝纪》二卷、《武帝纪》一卷、《郁林王》一卷、《海陵王》一卷、《明帝纪》一卷、《东昏侯》一卷、《和帝纪》一卷”。“列传” 包括：“《皇后传》一卷、《王子传》五卷、《宗室传》—卷、《大臣传》二十五卷、《文学传》一卷、《良政传》一卷、《高逸传》一卷、《孝义传》一卷、《幸臣传》一卷、《魏虏等列传》三卷”。该书是当代人记当代事之史书，且因有关南齐史的著作多已失传，所以保留了许多丰富的原始史料，成了研究南齐史事所不可或缺的珍贵史籍。例如：列传第三十三《祖冲之传》，颇为详细地叙述了伟大科学家祖冲之创造指南车、千里船、水碓磨的过程和机械特点，又在传中全文引用祖冲之的《上大明历表》，详细向世人介绍了《大明历》的指导思想和《大明历》的具体特点，为后人研究古代科技史，尤其要南齐一代科学文化方面的成就，保留了许多弥足珍贵的第一手资料。

《南齐书》文笔简洁，叙事完备。有些“纪传”的撰写，也凸显了萧子显在史学才华。书中各志及类传，除少数外，大都写有序文，借以概括全篇内容，提示写作主旨。品评历史人物，往往都不直接发表议论，而是通过前后史事的对比来揭示人物的内在德行。清人赵翼《廿二史劄记》评价《南齐书》说：“此数传皆同一用意，不著一议，而其人品自见，亦良史也。”

《南齐书》“志”分为：“《礼》、《乐》、《天文》、《州郡》、《百官》、《舆服》、《祥瑞》、《五行》”等八志，其中有的上承刘宋，有的起于萧齐立国，断限比较明显，颇称精粹。据《南齐书》卷五十二《檀超传》记载：建元二年（480），檀超与江淹掌史职，上表立条例，凡：“律历、礼乐、天文、五行、郊祀、刑法、艺文、朝会、舆服、州郡”十志。后檀超修史未就而卒，由江淹继续撰述。萧子显所撰《南齐书》将“礼乐”分开，少了“律历”、“郊祀”、“刑法”、“艺文”、“朝会”，另立“百官”与“祥瑞”二志。可见《南齐书》的“八志”，主要还是依照沈约《宋书》之旧规。《南齐书》的“八志”中保存了一些十分珍贵的史料，例如：《州郡志》，对于研究南朝侨郡移动问题，有着重要参考价值；而《百官志》最为简明，后人读南北朝史者，多因当时官职之繁杂而难适，大可从《南齐书·百官志》中得其概略。

当然，《南齐书》也有着不少明显的缺憾与不足。

首先，由于萧子显是南齐开国皇帝萧道成之孙，在梁代撰写南齐史书，不免受到各种政治因素的影响，以致书中对南齐政权多所曲笔，未能一一据事直书。例如：他在《高帝纪》中，对萧道成篡夺帝位百般回护，只说宋顺帝逊位。萧子显还给他的父亲豫章王萧嶷单立一传，竭力颂扬，一改《史记》、《汉书》以来修史的优良传统，把史书变成给私家服务的工具。他写齐、梁之际的历史，则用很多篇幅揭露齐主恶迹，以衬托萧衍代齐的合理。

其次，南北朝的齐梁之际，佛教非常兴盛。萧子显为了迎合梁武帝崇佛的统治需要，在《南齐书》中极力鼓吹佛法的力量，用了不少的篇幅来对佛教的传播与影响，作不遗余力的宣传。《四库全书总目提要》就曾对此评曰：“梁武崇尚释氏，故子显於《高帝纪》卷一引太乙九宫占，《祥瑞志》附会纬书，《高逸传》论推阐禅理。盖牵於时尚，未能厘正。”虽然如此，也不能否认《南齐书》在客观上对佛教传入中国以及与中国传统儒家思想的融合的情况，作出了比较详细的记载，为后人研究南北朝时期中国传统文化和外来文化的融合与发展，提供了较高的史料参考价值。

《南齐书》以宋蜀大字本为最早，明有南监本与北监本、汲古阁本，清有乾隆年间官刻的武英殿本、金陵书局本等，民国时期商务印书馆影印的百衲本等比较通行。颇便读者阅读的有中华书局1974年的校点本（《二十四史》校点本之一），龚书铎主编《白话精编二十四史·南齐书》（巴蜀书社 2012年1月版），亦可供选读者参阅。