试论《论语》福文化哲学思想

马照南

《论语》作为中华优秀传统文化重要经典和哲学文献，蕴含博大精深的福文化哲学思想。在《论语》中，孔子通过阐述仁、义、礼、智、信等哲学思想，让人们掌握中华文化宇宙观、历史观、文化观，从容面对世间万事万物，感悟福哲学，创造福文化，乐享中华民族特有的福生活。身处中华民族复兴的新时代，阅读《论语》，更深刻体悟到这部千年文化经典，处处闪耀着中国福哲学的智慧光芒。

    一、仁为福本

仁是孔子思想的内核，是福文化哲学的基石。孔子在《论语》中，109次讲到了“仁”。在《里仁》篇中，孔子提到：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”[1]《论语·雍也》记载，子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” [2]孔子认为扶贫济困，就是善政福政；帮助他人，就是善举，就是仁的表现。

仁，作为孔子思想体系的核心，具有丰富内涵和深远意义。仁体现天人合一思想，天地生物之心思想。仁是人与自然社会亲善关系，是人与自然社会和谐发展的道德理想追求，体现了孔子对人的本质的判断，对天人合一、福泽天下的期望。孔子编纂的《尚书》中，讲到的经典的“五福”。“五福”体现了仁的要求，涵盖了人们在生命中所追求的各个方面，包括长寿、富贵、健康、道德和善终。“五福”代表着人类顺应自然和社会规律好运和幸福，是人类生活追求的目标和希望所在。通过追求和实践仁和五福，人们可以更好地完善自己的人生，实现自身的价值和意义。

孔子强调，仁是人之为人的根本。在《论语·学而》中，孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” [3]这句话告诉我们，仁德的人应该孝顺父母、尊敬师长、言行谨慎、诚实可信，并广泛爱众人，亲近有仁德的人。孔子还强调仁爱的普遍性，要普遍地施于一切人。

孔子主张“克己复礼为仁”，即约束自己，遵守道德规范。仁的实现需要人的自觉性和道德准则。这种自我约束和道德自觉，是仁的内在要求。朱熹在注释孔子这段话时指出：“仁者，本心全德 。为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。” [4]

仁为福本。仁是福文化哲学的第一粒扣子。有了仁心，万事可为。一家仁，一国兴仁。千家万户有福，国家才有福。

    二、义福共举

仁为福本，是福文化哲学的源头活水；义是福文化的行动指南和实践路径。孔子认为，“义”是社会和谐、公正的基础，是实现仁德义福的必要条件。在《论语》中，“义”这个字出现了24次。

在孔子的思想体系中，“义”具有非常重要的地位。“义”是与“仁”、“仁福”是紧密相连的。没有“仁”“仁福”，就不会有“义”、义福；有“义行”才有“福行” 。仁和仁福是指对他人的关爱和同情，而义则是指将这种关爱和同情转化为道德规范和具体行动，以“义行”实现“福行”。

孔子认为，“义”是做人的基本原则，是造福、建福、享福的前提，也是君子必备的品质之一。《论语·卫灵公》）指出“君子义以为质”。[5]《论语·阳货》记载，孔子对子路说：“君子义以为上。” [6]就是说，义是君子行为准则。人们追求幸福，应当遵纪守法，守住义的底线，使所言所行，符合义的要求。义行善举，见义勇为，才能真正理解践行收获“义福”。

孔子认为，同仁一样，“义”是天赋的、内在的，是人心所固有的善良本性的一种表现。仁爱之心是义的基础和前提。义，强调的是行为的适宜性和正当性，而这种适宜性和正当性，是建立在对他人的关爱和尊重之上，是合法合规，符合社会生活规律和道德要求的。只有具备了仁爱之心，对社会生活有了成熟的深入的思考，才能正确地判断什么是适宜和正当的行为，才能真正做到“义以为上”。

义是仁的体现和保障。一个人的仁爱之心需要通过具体的行为来体现，而这些行为是否符合道德规范、是否适宜和正当，需要用义来衡量。只有当我们的行为符合道德规范、适宜和正当，才能真正地体现出仁爱之心，也才能赢得他人的尊重和信任。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。” 明确区分了君子和小人在义利观上的不同，强调君子应追求公正，不为私利所动。

在《论语·为政》中，孔子提到：“见义不为，无勇也。”  [7]这说明面对正义的事情，我们应该勇敢地去做，否则就是不勇敢。

仁义有福，重在实践。当人们在行为上遵循“义”时，他们就是在实现自己的人性和道德价值。通过行善事、尽职尽责来体现仁义的价值。应该不断培养自己的仁心，保持和提升对他人的关爱和同情心，根据自己的内在良知来行事。

义者，宜也。义行福举，可以被视为道德准则和生活哲学，鼓励人们在日常生活中秉持正义，做出有益于自己和社会的行为。

    三、礼福同行

礼，源自远古祭祀，与福文化同时产生。孔子认为，礼的产生是社会发展的必然，“礼”是维护社会秩序、促进人际关系和谐的重要基石。《周易》的经典说法是，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措）。” [8]这一段话，简要而精辟地概述了人类社会起源，礼及国家制度产生的客观性及其必然性。

《论语》中“礼”的内涵非常丰富。在《论语》中，“礼”字至少出现了71次。概述了社会制度、礼节仪式、礼貌、以及个人的行为举止、道德修养等诸多方面。孔子认为，礼是华夏民族生存发展的必备条件。朱熹在注释孔子论述时指出，“礼者，天理之节文也。” [9] “礼”是天地之序、人伦之道的体现，它规范人们的行为举止，使政治经济社会，乃至家庭得以有序运转。礼的核心是仁爱，礼的规范和行为都应该以仁为出发点和归宿。

子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” [10]孔子认为，有礼有序的社会，才是有福的社会。在一个有法有规有礼，充满爱和尊重的社会环境中，人们才能乐享五福，获得安全感、幸福感和满足感。

礼与福是相互促进的。一方面，遵守“礼”可以带来个人的福祉和社会的和谐，“礼”能够规范人们的行为，减少冲突和纷争，从而营造出一种良好的社会氛围。另一方面，追求“福”，也需要人们遵守“礼”，因为只有通过遵守“礼”，人们才能建立起和谐的人际关系，获得他人的尊重和关爱。

“礼”，是道德修养和人性完善的体现。孔子要求，“君子博学于文，约之以礼”，“文质彬彬，而后君子”。“礼”不仅是一种外在的行为规范，更是一种内在的道德修养。

从哲学角度来看，“礼福同行”，深刻体现了“天人合一”的宇宙观和“以人为本”的人文精神。人与天地万物，息息相关，人应该顺应自然社会规律，循礼行事。

    四、智润福源

在孔子的思想体系中，智慧（智）是时代的灯塔。智慧被视为一种能够引导人们走向幸福和福祉的价值引领，是君子的重要品质，更是社会进步的关键要素。智慧与福息息相关，智慧体现精神文明。智慧是达到幸福和福祉的必备条件。中国智慧体现中国精神、中国道路。正确的科学的明智的选择和决策，必然引领伟大时代。

从汉字的角度来看，“智”字本身就蕴含了“福”的含义。在汉字“智”中，“知”表示知识、见识，而“日”则象征太阳、光明，寓意着知识带来光明，指引人们走向幸福。因此，“智”本身就是一种“福”。在工作生活中，拥有智慧的人往往能够更高效地解决问题、提出创新性的建议，应对各种挑战，智慧是实现福利和幸福的重要因素。“智”被孔子视为一种基本的道德品质，与“仁”和“勇”并列，成为构成君子人格的重要因素。孔子认为，“智”是君子应该具备的品德，是君子人格所能达到的认知与思维境界。

“智”不仅指知识，更强调思维能力或认识能力。孔子认为，“智”是通过后天学习获得的，他主张通过“多见”“多闻”“多习”“多行”等方式来积累知识和提升智慧。“多习”、“多行”，包含多思，多实践，多历练，多总结。孔子自己就是一个这样的人，他否认自己是天才，认为自己的智慧是来自于不断的学习思考和积累。

“智”更重要的是要能够明辨是非，知道什么行为是对的，什么行为是错的，怎么样做行为才会符合“礼”，才能做到“仁义”。在《论语》中，孔子多次强调要“知之为知之，不知为不知，是知也”，即要有诚实的态度来面对自己的知识和能力，这也是“智”的一种体现。

“智”与“仁福”是相互促进的。“智”需要“仁福”来滋养和完善。“仁福”也需要“智”来指导和支持。没有智慧很难做出正确的道德决策，也难以理解和践行仁福的原则。因为仁爱之心需要通过具体的行为来体现，而这些行为是否符合道德规范、是否适宜和正当，就需要用智慧来衡量和判断。

“润”意味着滋润、开启、引导。在这里，“润”可以理解为智慧对于个人福祉和社会发展的引导和推动作用。智慧能够启迪人们的心灵，激发人们的潜能，帮助人们实现自我完善和社会和谐。孔子认为，“学”是获取智慧的必由之路。通过“学”可以不断提高自己的道德品质和智慧水平。在《论语》中，孔子强调了学习的重要性，并提出了“学而时习之”“学而不厌”“知者不惑”等著名论断。从这个意义来说，学习是增进智慧，是认识世界、理解事物，获取福的必由之路。

子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。[11]”

孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”

孔子又说，“ 仁者不忧；知者不惑；勇者不惧“。[12]

孔子深知，要达到“知者不惑”的境界并不容易，需要付出艰辛的努力和持久的追求。他鼓励人们要勤奋好学、勇于实践、不断反思和自省，以不断提升自己的道德品质和智慧水平。

“知者不惑”是孔子对于智慧与道德关系的重要阐述，表达了他对于君子人格的追求和对于福文化智慧的深刻理解。提醒人们要不断学习、实践、反思和自省，以适应不断变化的客观世界，提升自己的综合素质。

在孔子的思想中，“仁”是关爱他人，“义”是做应当做的事，“礼”是规范行为。这些德目都需要在“智”的指导下才能真正得到实现。例如，“仁”的实践需要智慧的判断，以确定何时何地以及如何关爱他人；“义”的践行也需要智慧的引导，以明确什么是应当做的事，什么是不应当做的事；“礼”的遵守则需要智慧的理解，以把握其背后的精神实质和道德规范。

我们所处的新时代，社会面临着诸多挑战和矛盾，需要人们不断学习思考、以高度智慧和包容的心态来面对和解决。孔子所讲的“智”，提醒人们要以明理、公正的态度来处理经济社会问题，促进经济社会的和谐稳定与发展。从一定意义上说，智、知、学，持续学习创新是“润福之源”，是人民之福、社会之福、国家之福。

    五、信立福远

子曰：“言必信，行必果。人而无信，不知其可也。“[13]“信”，是福文化哲学核心价值，诚信、信任是社会生活、人际交往中最基本的道德规范之一。诚信是建立良好人际关系的基础，也是个人品德的重要组成部分。《论语》中“信”字一共出现了38次，高于“善”“勇”“耻”“诚”等字，这显示了孔子对“信”的高度重视。这些“信”字在《论语》中进行了多次论述，涵盖了信任、对人讲信用、诚实不欺等意义。

 “信立”，意味着建立、树立，可以理解为通过诚信的行为和态度来树立形象和信誉。讲信用是人际交往、企业经营，乃至国家关系的重要道德规范。“信立”， 民间常说“靠谱”，是一种褒扬和赞许。而“言而无信”“说一套做一套”则是负面评判。

“福远”代表着当下和长远的幸福和福祉。幸福不仅仅是当前的满足和享受，更是长远的、可持续的福祉。这种福祉来自于道德修养、人际关系和谐以及内心的平静和满足。而诚信作为社会交往中最为基本的道德规范之一，能够为带来久远的幸福和福祉。

 “信立福远”，是因果关系。信立，才能福远；福远，必须信立。它体现了福文化哲学对于诚信与福祉关系的深刻理解和追求。

《论语》中多次提及“信”的重要性。“民无信不立。”[14] 强调了信在国家治理中的重要性，认为没有信就无法立足。

“与朋友交，言而有信。”强调了在与朋友交往时，应该言出必行，守信用，这样才能赢得朋友的信任和尊重。

孔子指出，“信近于义，言可复也。” [15]表达了诚信与道义之间的紧密联系，认为只有符合道义的诺言才是可以实践的，这也强调了诚信在道德行为中的重要性。

 “言忠信，行笃敬”等，都强调了诚信对于个人品德和道德修养的重要性。只有诚实守信，才能赢得他人的尊重和信任，进而在社会中立足。

福祉的实现离不开诚信这一基石。只有保持诚信的行为和态度，才能够赢得他人的信任和尊重，建立起稳固的人际关系，从而为实现长远的幸福和福祉奠定基础。

“信立福远”体现了诚信与福祉关系的深刻理解和追求。通过保持诚信的行为和态度，不仅能够赢得他人的尊重和信任，也能够在社会中建立起稳固的地位和形象，赢得更大的发展，实现长远福祉。

综上所述， “仁、义、礼、智、信”，集中体现孔子福哲学核心思想，是中华哲学的伟大创造。它们相互关联、相互影响。这些思想不仅对理解中华福文化哲学具有重要的指导意义，也对治理国家和社会具有重要价值。

注释：

[1] 朱熹：《四书章句集注》第69页 中华书局。1983年10月版。

[2] 朱熹：《四书章句集注》第92页 中华书局。1983年10月版。

[3] 朱熹：《四书章句集注》第49页 中华书局。1983年10月版。

[4] 朱熹：《四书章句集注》第131页  中华书局。1983年10月版。

[5] 朱熹：《四书章句集注》第165页 中华书局。1983年10月版。

[6] 朱熹：《四书章句集注》第182页 中华书局。1983年10月版。

[7] 朱熹：《四书章句集注》第73页  中华书局。1983年10月版。

[8]黄寿祺  张善文：《周易译注》第647页  上海古籍出版社  1989年5月版。

[9] 朱熹：《四书章句集注》第131页 中华书局。1983年10月版。

[10] 朱熹：《四书章句集注》第131页 中华书局。1983年10月版。

[11] 朱熹：《四书章句集注》第90页  中华书局。1983年10月版。

[12] 朱熹：《四书章句集注》第116页 中华书局。1983年10月版。

[14] 朱熹：《四书章句集注》第135页 中华书局。1983年10月版。

[15] 朱熹：《四书章句集注》第25页 中华书局。1983年10月版。