解 易 心 得
周启贤
记得多年前，我初涉易学海洋，对其结构、内容、广深，着实毫无概念。于是陆续买了数十种有代表性的前贤今儒的读本，逐一涉猎。数年下来发现有如下几个共性问题：首先，各执一说，彼此多不相容。其次，无一家解卦方法可以一以贯之六十四卦而不相牴牾；再次，众人对于经文的内容或者说原义，也是见仁见智，缺乏确定性、排它性的符合逻辑的推理或论证。第四，由于前述原因，导致《周易》一方面被神圣化，另一方面被妖魔化，无论院学大儒、民间术士等三教九流都抢着“援《易》以为用”（《四库全书总目提要》），无非是为了自证学说的合法性和权威性。于是乎，《周易》便处在“无可无不可”的尴尬境地。结果是，圈内人自信满满，圈外人却始终将信将疑。我认为，如果易学诚如人们期待般的伟大学说，它就应当可以直面世人的质疑，可以促成反思或启迪，并对国民性格和灵魂的塑造起到积极的作用。
随后，我自我设问：过去两千多年来，无数先贤大儒前仆后继致力于还原《周易》本义，却总是不如人意，是因为他们的学识和智力不够吗？显然不是。这只能说明一点：他们走错路了，方向不对。既然如此，后来者何必固执不弃！
紧接着，我又思考：如果要在别人未曾走过的地方独辟蹊径，有哪些事项须要注意，或者说，应当坚持的底层逻辑是什么。为此，我整理出作为尝试突破经文必须坚持的四点，及由此引发的思考：
一、相信古人“易无象外之辞”的观点。也就是说，辞是象的投影。那么，这种投影是否具有唯一性和完整性？
二、辞与象之间必然存在某种联接方式。具体是如何实现的？这个运作过程必须还原，然后才有可能对其规则和法则进行归纳。
三、不能脱离历史背景去思考。这意味着，需要尽可能还原西周的社会真实情景，充分了解当时人们的生产生活实际、风俗习惯和社会普遍心理状态等。过去一百多年来考古界取得的巨大成果，尤其是对甲骨文、金文的研究，让我们对商周社会真实状况的了解处在历史最佳时期。
四、不师古，抛弃前人旧说，清空头脑中既有的关于《周易》的所有理论学说。今人所掌握的信息、方法和工具不下古人的百倍，世人已经习惯于运用技巧，试图用科学理论、方法和手段来解读《周易》，于是乎，简单的、纯粹的问题复杂化，心被污染了，眼被蒙蔽了。老子云“绝圣弃智”，绝圣者，不盲从，不师古也；弃智者，弃巧技，留本真也。《周易》既然涉及卜筮，说明属于信仰的范畴（《周易》同时涉及信仰和哲学二领域），自然不能套用科学的理论和方法。
比较古人，我们最缺的或许是信仰，因为唯有信仰才能促使超越利益去寻求价值，从而有希望赋予生命无限可能的内涵。
底层逻辑确定之后的大约十年里，除了不断积累相关知识外，我的主要精力都投在象辞之上。无论床上、饭桌上、路上、厕上........一有时间，就像猎狗一样，调动感官和注意力，试图寻找不为人知的某种秘密。
久而久之，我终于逐渐“嗅”到一个规律：象对辞起到补充作用，也就是说，作者将一部分信息藏在象中。随后又发现不止如此，卦名、卦辞、爻辞也各承载着部分信息。如此，作者巧妙地将信息分藏在卦名、卦辞、爻辞和象之中，这好比将一张写满不同数字的纸撕碎后分藏于不同地方，若不能集中拼凑完整即无法还原其本相。依此法梳理形成的完整的爻辞信息，反过来诠释本爻的属性和惯性，然后可得意外效果：首先，一通百通，逐一解锁六十四卦中的故事情景，毫无窒碍之感。其次，爻辞、卦辞、卦名、卦象和理之间意外地关联一致，无需刻意为之。再次，避免先持立场和观点去解《易》，或者说不以哲学、伦理学去注《易》，而是以客观的态度来观察、审视和评价之。
前人大都通过对卦象中的阴阳关系的理解去释读爻辞，毫无疑问，这就是我与他们最大的不同。
有人说，易学博大精深，不应当要求众人都往同一个方向追求，特别是预测研究，由于五行、纳甲、奇门遁甲等的加持，可以促成预测更加精准。关于这个问题，我的看法是，解读卦象是利用《周易》进行预测的核心和基础，倘若基础不牢，无论多少技巧运用，其结果都是空中楼阁。原始的可靠的解卦方法还是应该在卦象与辞之间寻求，通过还原经文中的具体案例有助于精准把握该爻的属性和惯性。举几个例子：在《随》之六三、《离》之九三、《震》之六三等可以清楚地看出，该爻很可能正在谋取非法（或不正当）利益，陷入道德危机或危险中。在《蛊》之上九、《晋》之九四可以清楚地判断出，该爻需要舍车保帅，即需要抛弃既得才能换取保全。在《小畜》之上九、《明夷》之九三、《夬》之九四等，可以直观地判断出，该爻正面临甜蜜陷阱、遭受危险诱惑，相对来说，《小畜》之上九、《夬》之九四面临的诱惑则具有致命的危险。在《师》之六五、《谦》之六四、《剥》之六二等可以清楚地了解，该爻需要反常规操作。如此等等，不胜枚举。
有必要补充的是，《周易》的常用字词和短语都有规定性的含义，且是其他先秦经典少有、甚至不曾有的特殊运用。比如：“丘”都是取义四周高、中间低的地形。“朋”指建立在利益基础上的合作关系，多指同性。“友”指建立在感情基础上的合作关系，多指异性。“元吉”义为非常之吉，指当处在吉的对立面，即遭遇凶、悔、吝的境遇突然逆转为既得位亦得时的特殊情形。凡“贞凶”都具备贞问凶、固执凶二重含义，本意提醒反常规作为；“贞厉”“贞吝”同理。“利见大人”都有规劝反求诸己、自处卑微的意图。又比如：《周易》中的“大事”，一般指系关社会、国家的公共事务，要求局中人有长远、大局的追求，避免执着于眼前利益、个人情仇得失；“小事”则指个人私事，要求局中人脚踏实地、珍惜当前，避免好高骛远。大量案例表明，依靠训诂并不能确定这些字词在《周易》中的具体含义，因为这是出自经文作者精心的独特设计。当然，我们或许可以向文字学家寻求支持，因为汉语的字词或词组的含义演化大都带有时代烙痕。