·“海丝文化与福建”百题·

（福州卷）56.赴琉球中的海神信仰

一、福州与琉球间航线

明清历次册封，虽然历经艰险，但各封舟最终都能平安往返，以康熙朝三次册封为例。

康熙二年（1663年），张学礼、王垓出程时间和航线：六月初七，梅花港开洋；初九，过分水洋；十二日，过糠洋，自此离梅花港七日不见山；十五日，见琉球北山；十九日，泊伊兰埠，转至山南；二十五日，抵那霸港。去程共十九日。归程：同年十一月十二日，登舟；十四日，出那霸港，过姑米山；二十一日，抵战台；二十三日，见浙江定海；二十四日，到五虎门。共计十一日（张学礼：《使琉球记》，台湾文献丛刊第292种，台湾银行经济研究室编印，1971年版，第4-9页）。

康熙二十二年，汪楫、林麟焻出程时间和航线：六月二十三日，五虎门开洋；二十四日，过钓鱼台；二十五日，过赤屿；二十六日，过马齿山，至那霸港。去程计四日。归程：十一月二十四日，那霸港开洋；二十七日，过姑米山；十二月初二日，见南杞山；初四日，泊定海。共计十一日（潘相：《琉球入学见闻录》，台湾文献丛刊第299种，台湾银行经济研究室编印，1972年版，第43页）。

康熙五十八年，海宝、徐葆光出程时间和航线：五月二十二日，自五虎门放洋，过官塘尾，至进士门；二十四日，过米糠洋，“当见鸡笼山、花瓶、棉花等屿及彭家山，皆不见”；二十七日，“应见钓鱼台XE"钓鱼台"、黄尾、赤尾等屿，皆不见”；二十八日，“所见，或是姑米而未能定”；二十九日，见叶壁山；六月初一，至那霸港。共计十日。归程：次年二月十六日，自那霸港开洋，过马齿、安根呢、度那奇等山，见姑米山二点，此后，封舟一直未见山；二十四日，至鱼山及凤尾山；二十六日，见南祀；二十七日，见盘山，至温州，至台山下椗，天明见南北关；二十八日，泊七星山；二十九日，至霜山，至定海所；三十日，进五虎门，共计十四日（徐葆光：《中山传信录》，台湾文献丛刊第306种，台湾银行经济研究室编印，1972年版，第13—18页）。

关于中琉间的航道与针路，徐葆光曾在《中山传信录》中作过概括：“琉球在海中，本与浙、闽地势相东西相值，但其中平衍无山。航行海中，全以山为准。福州往琉球，出五虎门，必取鸡笼、彭家等山；诸山皆偏在南，故夏至乘西南风，参用辰、巽等针衺绕南行，以浙折而正东。琉球归福州，出姑米山，必取温州南杞山；山偏在西北，故冬至乘东北风，参用乾、戌等针衺绕北行，以浙折而正西。”（徐葆光：《中山传信录》，台湾文献丛刊第306种，台湾银行经济研究室编印，1972年版，第9页）康熙朝三次册封，赴琉球的行程天数以汪楫出使为最短，仅用4日，张学礼行程天数最长，用了19日；册封使归程，以海宝为最长，用了十四日，而张学礼、枉楫均用了十一日。

总之，明清两代历次册封琉球所经历的航线记录，对我们认识明清时期的海外交通及中琉间航线有相当的意义。

二、福州水部尚书与拿公信仰

（一）尚书公信仰

陈文龙（1232—1277），初名子龙，字德刚，别号如心，南宋福建路兴化军莆田县人。因其在南宋末年抗元斗争中的英勇表现，被后世奉祀为掌管水域的水神，先后敕封“水部尚书”“镇海王”。福州人民尊称陈文龙为“尚书公”，庙为“尚书庙”。从明洪武至清光绪年间，福建先后建有阳岐、万寿、新亭、龙潭、竹林等5座尚书庙。在清嘉庆、道光、同治三朝，册封琉球使臣把陈文龙看作同妈祖一样重要的海上保护神，请上封舟护航，从而扩大了陈文龙在福州及琉球的影响。兹举述有代表性的阳岐尚书庙与万寿尚书庙（赖正维：《福州与琉球》，福建人民出版社2018年版，第294页）。

阳岐是福州最早祭祀陈文龙的地区，它是闽江分支乌龙江之北的一个村庄。古时此处为繁华的商业码头，时人称为“化船道”或“兴化道”，经营南北京果杂货和土特产品生意的莆仙一带商贾要进入省城，船只多停泊于此，然后再弃舟陆运。他们为祈佑生意兴隆、平安往返，明洪武年间在兴化道旁大松树的浓荫下建一小庙坛，面积约30平方米，奉礼海上女神林默和抗元英烈陈文龙，遗址至今犹存。这是陈文龙庙宇在福州的最早起源。明天启七年（1627年），当地村民和水上居民及莆仙地区的商贾，将原建在兴化道旁的小庙宇移至阳岐村凤鸣山之阳新建，奉为福州地区的“尚书祖庙”，以后其他4座尚书庙皆由此分炉。该庙建成后，几度毁损，几度重修。今庙门前大埕竖的7方石碑就是该庙历史的见证。阳岐庙内残存有清代状元、翰林院修撰、福州人林鸿年XE"林鸿年"题刻的石柱联“神风吹久米；荫曜跃维桑”，印证了他作为册封正使前往琉球前曾在此祭祀，并将陈文龙造像随同使团迎往琉球，以作为海上庇护神，祈保使团平安往返（赖正维：《福州与琉球》，福建人民出版社2018年版，第294—295页）。

万寿尚书庙原位于福州市台江区坞尾街，2005年，由于城建需要，按原貌迁移至三通桥一带，是现今福州地区水部尚书庙中建筑最为恢宏精美的一座。

据说该庙庙址原为陈文龙在福州的官邸，元代毁，明时改建为庙。经清道光和民国初两次重修，仍保持明代的建筑程式和艺术风格。庙占地约1000平方米，坐北朝南，原由戏台、酒楼和前后殿组成。供奉主神陈文龙及部将、水部诸司官、福州府下辖十县城隍与二十四司官，以及琉球“番将”，“番将”代表完成册封礼后琉球国王派遣护送中国册封使团回国时的侍者。殿内摆放一艘6米多长的精巧官坐木舟，大殿两侧放执事牌。后殿为“天后宫”，供奉妈祖和观音。万寿尚书庙是福州唯一将观音当作海神供奉的庙宇，也是福州唯一一座供奉三位海神的庙宇。

万寿尚书庙内有许多请封、御赐以及官员题赠的牌匾对联。殿前石柱上刻有多副出自名臣、学士之手的楹联。其中有时任太子太保、兵部尚书、云贵总督林则徐撰写的楹联：“节镇守乡邦，纵景炎残局难支，一代忠贞垂史传；英灵昭海澨，与信国隆名并峙，十洲清晏仗神庥。”

万寿尚书庙还保留有十多段历次修葺尚书庙的纪事石碑，其中4块碑文见证了历史上的中琉友好交往。

嘉庆五年（1800年）天后宫、尚书庙得到修葺，嘉庆七年立碑纪念，碑文中明确记载：“琉球大船直库筑登之亲云上，番银拾圆；大船内佐事等九人，番玖圆；水手五名，钱壹仟文；琉球大船直库水手肆拾名，番银壹拾圆；琉球直库长岭亲云上，番壹拾圆；大厅佐事等九人，番玖圆；定加子共六人，钱壹仟文；水手共二十六名，钱贰仟文；琉球封王直库头号二号船，番贰拾柒圆。”以上捐款的琉球人有直库、定加子、作事、佐事、水主及水手，共计95人。当时琉球经济实力有限，但有如此之多琉球人踊跃捐款，充分反映中琉民间友好交往以及琉球人对福州海神的膜拜。

嘉庆九年（1804年），天后宫和尚书庙再次修葺，在善信捐款的纪念碑刻中间偏下位置，有琉球人为天后宫和尚书庙的捐款记录：“琉球贡船直库等捐番壹拾玖圆、钱贰仟文。”清代，琉球国按惯例每两年进贡一次，进贡使团成员包括王舅、耳目官、紫金大夫、正议大夫、存留通事、都通事、火长、直库、朝京都通事等官员，石碑上记载的“琉球贡船直库”便是其中之一。清代，琉球进贡使团的官员通常由闽人三十六姓后裔以及琉球人组成，上述官职中，除王舅、耳目官与直库三个官职固定由琉球人担任外，其他官职基本皆由闽人三十六姓后裔担任。琉球人为尚书庙捐款，可见陈尚书信仰在琉球国传播之广，影响之深。

（二）拿公信仰

古代，福建沿海居民的海神信仰中，还有一位叫“拿公”的神祇，居于天妃的从祀地位。清姚元之《竹叶亭杂记》记载：“海船（误为神）敬奉天妃外，有尚书、拿公二神……二神亦海舟所最敬奉者。”（姚元之：《竹叶亭杂记》卷3，中华书局1982年版，第87页）可见拿公信仰也是闽省沿海先民海神信仰的重要组成部分。

康熙年间，册封正使汪楫在使录中载：“拿公者，福建拿口人。常行贾，卧舟中，夜闻神语曰：某日某时，将行毒于某处。公谨伺之，至期果见一人抛毒物水中。公投水收取，尽食之，遂卒。以是面作靛色，后为土神。”另一传说，明军入闽，拿公为使福建人民免遭兵燹之灾而再显灵异，导引明军顺利攻克福州城。可见，福建对拿公的信仰，一方面来源于传说中他对保护水源的贡献，另一方面则来源于传说中他的海上导航功绩。除此之外，拿公还作为库神、财神而受到崇拜。

福州地区祭祀拿公的庙宇现存的有三县洲大桥旁的拿公楼XE"拿公楼"以及福州北门外新店官路旁和竹屿村的拿公庙。

三、使琉球航海中的海神祭祀活动

中琉之间海上航行十分艰险，常遇台风暴起，船破货沉，人们葬身鱼腹的惨剧时有发生。据日本学者赤岭诚纪所著《大航海时代的琉球》一书统计，洪武二十三年至光绪二年（1390—1876）近500年间，中琉航路上有案可稽的船只罹难共441起，其中普通船356起，进贡船85起；普通船死亡992人，进贡船死亡1835人（［日］赤岭诚纪：《大航海时代的琉球》，冲绳时报社1988年版，第52—74页）。因此，当时册封琉球使臣都面临死亡威胁，要做最坏准备。他们有的人“舟设桴翼，造水带，至载棺而亟银牌于棺首，书云某使臣棺，令见者收而瘗之。”（李廷机：《乞罢使琉球疏》，《明经世文编》卷460，“李文节公文集”，中华书局1962年版，第5040页）其中亦有人“随带耕种之具”，以防“飘流别岛，不能复回”，并且“虑员役损失，后事俱备”（张学礼：《使琉球记》，台湾文献丛刊第292种，台湾银行经济研究室编印，1971年版，第9页）。明清历次册封使团几乎都险遭不测。如明嘉靖十三年（1534年），陈侃使团在去琉球途中遭遇风暴，封舟“罅缝皆开，以数十人辘轳引水，水不能止。”返回途中，“飓风陡作，舟荡不息”（陈侃：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第20页），大桅吹折，“须臾，舵叶又坏”（陈侃：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第20页）。如此险情要想平安往返，在册封使看来，非人力之所能为，实乃海神庇佑的结果。因此，陈侃发出感慨：“琉球远在海外，无路可通，往来皆由于海。海中四望惟水，茫无畔岸，深无底极；大风一来，即白浪如山，飘忽震荡，人无以庸其力。期时也，非神明为之默佑，几何而不颠覆也耶！”（陈侃：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第46页）嘉靖四十年，册封正使郭汝霖也深有同感：“溟洋浩荡中，无神司之，人力曷能张主。”（严从简：《殊域周咨录》卷4，“琉球国”，民国十九年故宫博物院图书馆铅印本，王有立主编《中华文史丛书》之十三，台湾华文书局1968年版，第234页）可见，中琉航路的险恶正是册封使臣敬畏海神的最重要原因。由于受造船、航海技术及气象知识等的限制，人们在神秘莫测的海上无法避免偏离航线、触礁毁船的厄运，因此只好借助神灵保佑。所有册封琉球使团人员都笃信海神，并将平安往返琉球归功于海神的庇佑（赖正维：《康熙时期的中琉关系》，海洋出版社2004年版，第43—44页）。

在册封琉球的航海过程中，供奉的海神以天妃为主。自北宋末年徽宗赐圣墩妈祖庙号“顺济”后，南宋、元、明、清历朝都不断遣官向妈祖进香致祭，甚至将妈祖列入国家祀典，其封号也由“崇福夫人”升格为“天妃”“天后”，直至“天上圣母”，这对妈祖信仰的传播起了极大的推动作用。而妈祖在诸海神中的地位也日渐提高，成为至高无上的官封头号航海保护神，信徒遍布海内外（赖正维：《康熙时期的中琉关系》，海洋出版社2004年版，第44—45页）。

明清册封琉球使团祭祀海神的活动，大致包括如下几个方面：准备谕祭祈报海神文；拜祭所经之地的天妃寺庙；造封舟时祭海神；出海前进香祈拜；登舟前迎神；航海途中祭拜祈祷以及使事完成后拜谢、还愿等（赖正维：《康熙时期的中琉关系》，海洋出版社2004年版，第48页）。

明嘉靖十三年（1534年），陈侃出使琉球，海上险境使他体会到海神庇护之重要，使事完成返回后，他向朝廷题奏“为乞祠典以报神功事”，其中写道：“臣等感其功，不敢不厚其报。……伏望圣慈悯念，下之礼部，详议可否。万一其功当报，令福建布政司与祭一坛，庶天恩浩荡而幽冥有光矣。”（陈侃：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第48页）礼部议复道：“看得给事中陈侃等奉使海外，屡遭风涛之险，幸获保全。海神效职，不可谓无，赐之以祭，礼亦有据。随移翰林院撰祭文一道，行令福建布政司备办祭物、香帛，仍委本司堂上官司致祭，以答神庥。”（萧崇业：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第124—125页）陈侃开创先例，此后通常在确定册封使人选后，礼部移翰林院撰文二道，谕祭祈海神文，并“行令福建布政司于广石海神庙备祭二坛：一举于启行之时而为之祈；一举于回还之日而为之报。使后来继今者，永著为例；免致临时惑乱、事后张皇，而神之听之，亦必有和平之庆矣”（萧崇业：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第125页。赖正维：《康熙时期的中琉关系》，海洋出版社2004年版，第48页）。

自册封使臣在京领命至从琉球顺利返航，凡经天妃等海神庙，都要上前行香。明清两朝，册封使均有相对固定的谕祭海神地点。明代每次由福州出洋的使臣都在长乐太平港或梅花港候风启程，因而广石海神庙就成为明朝册封使臣及祭拜海神之处。而清代册封琉球使团的船队，都在连江县亭江怡山院一带江边候风，怡山院成为使团远航前祭拜海神的场所。

册封舟的建造过程中，亦十分重视祭祀活动。开工之日，船员们先要在造船工地边找好地点和朝向，设案燃香，摆上各种供品，跪拜海神，祈求开工吉利、造船顺利。据载，册封舟“造船厂坞地在南台江边，中有天妃舍人庙在焉。……为造舟之所，其来已阅数封矣”（夏子阳：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第238页）。厂坞内设天妃宫，就是为祈求天妃保佑造舟顺利。待新船建成下水之前，仍须择黄道之日，点香焚箔，奉献供品，拜谢海神后，方可敲锣打鼓，燃放鞭炮，放新船下水（赖正维：《康熙时期的中琉关系》，海洋出版社2004年版，第49—50页）。

册封使在海上远航时，祭拜海神、祈求平安是每日最重要的功课。一旦遭遇险情，人们更焚香设拜，虔心求祷，叩首不已。情急之时，乞求神明保佑的方式大致有海上 叩拜、发誓许愿、降箕卜筊、“划水仙”等等。

经历风涛骇浪顺利返回的册封使团，对天妃等诸海神满怀崇敬与感恩之情，第一大事即往广石海神庙或亭江怡山院，举行隆重的谕祭海神典礼，宣读皇帝颁发的谕祭报海神文，拜谢海神对本次航行的庇佑。

四、天妃信仰传入琉球

在明清册封琉球与琉球朝贡的航海过程中，供奉的海神以天妃妈祖为主。天妃信仰在琉球的传播，当起源于明初闽人三十六姓善操舟者移居琉球时。《球阳》曾记载：永乐二十二年(1424年)，“昔闽人移居中山者创建(天妃)庙祠，为同祈福。”自此天妃妈祖成为琉球人最为崇信的航海保护神。

长期在海上航行的久米村人，为了求得心灵上的慰藉，只能祈求神灵保佑航海平安，因此，天妃妈祖遂成了几乎所有久米村人笃信的海神。久米村还有一座“姑米岛天后宫”，自建成之后一直香火不断，至今尚在，已被列为日本冲绳县文物建筑保护单位。

在琉球，除了带有福建区域特色的佛教与民间天妃信仰之外，尚有道教信仰。

在中琉之间的文化交流上，福建民间信仰文化对琉球的影响最大。在琉球，除了天妃宫之外，还有如闽中先师、关圣帝君、水部尚书、天尊堂、龙王殿，灶神，村落的土地君，设在房子入口处的照壁、丁字路的石敢当、焚烧文书纸类的焚字炉、祭祀用的纸钱、家屋梁上用书写“紫微銮驾”习俗，以及放在墓中的墓中符等，都是久米村的闽人在福建祖籍地原有的民间信仰习俗。由福建渡海而往的诸多民间神祇及风俗，在琉球的闽人三十六姓聚居地开始有了基本的信仰群体。