·汪毅夫说两岸·

读《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》

汪毅夫

2024年12月，我随全国台湾研究会和厦门大学台湾研究院的同事，到泉州参访通淮关岳庙。该庙第四届理事会理事长陈庆元先生介绍说，泉州通淮关岳庙是关帝信仰的五大祖庭之一，在台湾有很多分灵宫庙。他们正在做三项工作，一是通过举办分灵宫庙分灵认证、设立台湾通淮关岳弘扬协会、组织拜谒祖庙等活动，推动关帝宫庙的联系和关帝信众的联谊；二是推动关帝信俗的交流，向各关帝宫庙学习和请益，还原、改造和完善祭祀礼仪等信俗；三是以第三届理事会编纂的《泉州通淮关岳庙志》为底本，补充赓续，打造典藏版。我们看到，泉州通淮关岳庙第四届理事会新创的事功，完全合于《中共中央 国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》之“发挥妈祖等民间信仰精神纽带作用，开展形式多样的民间信俗交流活动”的要求，和“支持闽台妈祖宫庙联合开展人类非物质文化遗产代表作名录项目‘妈祖信俗’保护行动，共享保护成果。推进两岸闽南红砖建筑、妈祖文化史迹申报世界文化遗产工作”的精神。《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》编选精审，收罗宏富，在我所见宫庙志里堪称白眉最良。是书成，则关帝宫庙联合申报“关帝信俗”入遗的文本，便有了最为重要的参考文献。这是学术含量很高的《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》重要的应用价值所在。

读书而有发现，自乐乐不如众乐乐。我读《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》发现一个有趣的话题，愿在“群里”同“亲们”分享这个话题涉及的民间信仰的“姿势”（知识）。

泉州通淮关岳庙以“关岳”名，在《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》里，“关岳”一语却似乎不是并列结构而是偏正结构。书里几乎不涉及“岳”、几乎不涉及岳飞。这是为什呢？在民间信仰里，从信民对神明的态度来观察，祭祀大致可分为纪念性、诉求性和兼具纪念性与诉求性的三类。对岳飞的祭祀基本上属于纪念性的祭祀，基本上出于信民对其忠、义、仁、勇、礼、智、信精神的崇拜。纪念性祭祀的传播会有时间上的长传却不会有空间里的热播，在泉州通淮关岳庙、在《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》里，岳飞是不同于关帝的另一种“神的存在”。对关帝的祭祀是兼具纪念性和诉求性的，信民崇敬关帝忠、义、仁、勇、礼、智、信的精神，也对关帝有所诉求。 当然，信民的诉求不过家人平安、孩子会读书、家庭收入增长，社会环境安全之类善良的愿望。可以肯定地说，正当的民间信仰完全是社会公序良俗的反映。

附带言之，《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》收有庙之右侧三义庙左壁的碑文。30年前我曾到现场抄录和拍照，并在《 闽南碑刻札记》（收拙著《闽台缘与闽南风》，福建教育出版社2006年版）做了报告。当时我关注的是关帝信民“假做神语”、彰化生员同“泉郡下民”的互动，却忽略了民间信仰的娱乐化倾向问题。民间信仰活动场所往往设有戏台以“娱神娱人”。泉州通淮关岳庙之古戏台及其娱乐节目，也许可以写成专题研究报告哩。

我向各位读者推荐《泉州通淮关岳庙志（典藏版）》。

（作者系全国台湾研究会会长，教授；图片来源于网络，如有侵权请联系删除）