台湾府城访古记

作者在“全台首学”前留影

(一)穿行于历史的街区

2007年，大约在春季。

我在台湾参访期间得到学界友人的协助和馈赠，收集有台湾古旧地图31种。其中包括《台湾府城并安平海口图》(1875年)、《台南市全图》（1915年）等。

将地图摊开在桌。

借助近视镜、老花镜和放大镜，在地图上寻找街和巷、古与今的联结。

这批藏品、此等乐事，令我在老年学者的生活里颇感富足。

《台湾府城并安平海口图》右下署“光绪纪元福州船政学生魏瀚、郑清濂、林庆升、郑诚、陈兆翱、林日章仝测绘”。

“光绪纪元”即清光绪元年，公元1875年，迄今已近135年矣。

至于魏瀚、郑清濂、林庆升、郑诚、陈兆翱、林日章一干人等，说起来亦是个个好生了得。

据沈岩《船政学堂》（北京，海洋出版社2007年1月版）一书，上记魏瀚等6人乃是福州船政学堂制造专业第一届毕业生（在校修业时间为1866-1874年）。在校期间曾随福州船政学堂的“洋教习”即外籍教授日意格（P·Giquel）到台湾府城实地勘测。1875年，他们“仝测绘”即共同完成《台湾府城并安平海口图》和《台湾府城街道图》（我的藏品里亦有此图）的制图后，劳燕分飞，各有其精彩人生：

魏瀚先后留学法、英、德、比四国，研习造船、枪炮、铁甲制造诸法。曾任船政会办大臣、海军造船总监（中将同等官）、广九铁路总理等职；

郑清濂先后留学法、英、德、比四国，研习轮机、洋枪制造技术。曾任船政会办大臣、汴洛铁路总办、京汉铁路总监督、海军部顾问等职；

林庆升先后留学法、英、比三国，研习矿务、冶炼技术。曾任船政拉铁厂工程师、台湾煤矿总工程师等职；

郑诚毕业后曾任船厂翻译；

陈兆翱，留学法国，研习轮机制造技术。以技术发明有功，官至总兵（二品）；

林日章先后留学法、英、德、比四国，研习矿务、轮机制造技术。曾任船政轮机厂工程师。

魏瀚曾资助林琴南翻译的《巴黎茶花女轶事》出版，“林译外国文学名著”因魏瀚而有了闪亮登场的起点。

福州船政学堂学生测绘台湾府城地图，此亦闽台关系史和福州船政史应当记取的事例也。

《台南市全图》则引领我在2007年春季、2009年秋季两度穿行于台湾进士许南英和汪春源曾经居住的街区。

许南英哲嗣许地山的《窥园先生诗传》记：清咸丰十年（1860年），许南英之父“特斋公便将武馆街旧居卖掉，另置南门里延平郡王祠边马公庙住宅”。

汪春源1910年2月16日写给其妹婿吴凤年的信里有“至舍侄西庚等及柱子行、龙王庙诸贤侄、侄孙等近况如何，又内弟炜舍、蔡玉屏夫子、叶汝馨灵近况尊处如有所知并希指”之语，据此可知汪氏家人乃居于台湾府城之柱子行、龙王庙一带也。

《台南市全图》（1915年）明确标示，龙王庙所在的龙王庙街、孔庙所在的柱仔行街、延平郡王祠所在的油行尾街和马公庙所在的马公庙街大致联结成一个小小的街区，台湾进士许南英和另一台湾进士汪春源曾在这街区里相邻而居。

汪春源是我的曾祖父。

船政学生测绘的光绪元年台湾府城街道图（局部）

（二）窥园遗址和遗物

窥园是台湾进士许南英的旧居，“窥园先生”则是许南英先生的自号。

许南英早年曾在窥园开设“闻樨学舍”，以授徒为业。其时乃在他1890年中进士前的十年间。

然而，窥园以及窥园学舍（私塾）之设，并非始于许南英。

许南英之四子许地山在《窥园先生诗传》里说：窥园是许南英之父特斋公在1860年购置的住宅，址在“南门里延平郡王祠边马公庙”一带，并在宅园内“建学舍数楹”，“特斋公自在宅中开馆授徒”。又说：1912年，许南英回台省亲时“住在亲戚吴筱霞先生园中。马公庙窥园前曾赁给日本某会社为宿舍，家人仍住前院，这时因为修筑大道定须拆让。先生还乡，眼见他最爱底梅花被移，旧居被夷为平地，窥园一部分让与他人，那又何等伤心呢”。

几年前，有许氏后人到台南寻访窥园遗址未得。

我藏有《全台开基永华宫甲申年三朝庆成祈安清醮文化活动手册》（2004年）。该书记：“大正十三年（民国13年，1924年）时，永华宫也因为日本政府兴建台湾银行的缘故，庙地被强制征收，不得已在隔年（大正十四年，1925年）迁移到孔庙对面的‘六合境柱仔行’巷内，前清进士许南英的私塾旧地暂安神座，也就是现今庙址”。

窥园遗址乃于兹发现。

2009年10月24日，我在友人杨彦杰教授（中国闽台缘博物馆馆长）、罗锦文博士（台南成功大学中文系助理）陪同下，到永华宫一带做访古之行。

在永华宫门前右侧，我们发现了一座“惜字亭”，并推断该“惜字亭”为窥园遗物。我们的推断得到永华宫管理人员的认同，据他告知，当地民间口碑亦做如是说。

作为学舍（私塾）的附属之物，该“惜字亭”的历史应该可以上溯到许氏特斋公在窥园开馆授徒的清代咸丰年间。

我们也有同当地居民一样的期待，期待这座“惜字亭”能够列入文化遗产保护的名录。

附带言之，据许南英《窥园先生自定年谱》，许南英有子6人：长子许赞书（叔酉）；次子许赞元（叔壬）；三子许赞祥（叔午）；四子许赞堃（叔丑）；五子许赞能（叔未）；六子许赞乔（叔丁）。并有叔甲，殇（1890-1893年）。

许南英诸子里，许赞元（叔壬）于辛亥年“投革命军”，许赞书（叔酉）于民国元年“任厦门同盟会会长”，许赞祥（叔午）即画家许敦谷，许赞堃（叔丑）即文学家许地山。

在《窥园先生诗传》里，许地山称许敦谷为“三兄”。

另外，吴筱霞乃是台湾著名语言学家吴守礼之父。

（三）永华宫与陈永华

走出“全台首学”的大门，东行数步即是“泮宫石坊”。穿过“泮宫石坊”，我们已来到“全台开基永华宫”所在的柱仔行。

当地导览的文宣资料谓柱仔行是旧时挑夫聚集之处，故名“挑仔行”。此说不确。“挑”的文读固然近于“柱”之白读，“挑”的白读却是“担”（如“度小月担仔面”之“担”）；谓为“挑夫聚集之处”，则“行”字该作何解？柱仔行是旧时买卖建筑用材柱子之所。作为地名，柱仔行与台湾府城之竹仔行、油行等地的得名大抵相同。

永华宫供奉的“广泽尊王”乃是郑成功部将陈永华从福建迎请而来的，故名“永华宫”。永华宫内也供奉“陈永华参军”塑像。

10余年前，我曾撰《闽台民间的广泽尊王信仰》（收拙著《中国文化与闽台社会》，福州，海峡文艺出版社1997年4月版），文中提及“台南永华宫内供奉的‘镇殿广泽尊王’神像是由郑成功的‘参军’陈永华‘恭迎’来台的”，并指出“现在各寺庙所供广泽尊王神像，有的虽已渐脱稚气，但脸圆无须，则是其定型”。我在永华宫及永华宫的文宣资料里所见广泽尊王神像及“大镇尊王”、“二镇尊王”、“三镇尊王”、“四镇尊王”、“五镇尊王”和“六镇尊王”均是“脸圆无须”的造型。

陈永华之父名陈鼎，陈永华有子名陈梦球。关于陈鼎、陈永华、陈梦球祖孙的籍贯，我在《〈漳郡会馆录〉发微》（收拙著《闽台区域社会研究》，厦门，鹭江出版社2004年6月版）里有一番引证和考证，我的说法是：“石尾（今称石美）在龙溪（今称龙海）境内芗江以北地区（俗称北溪）。梦球陈氏出龙溪县北部地区（北溪）之石尾，其籍贯可以有龙溪、北溪、石尾诸说；明鲁王入闽（1644年）前、后，梦球之祖父陈鼎两度担任同安县教谕并死于任所，陈永华、陈梦球父子自又可以称为同安人也。”

有关“广泽尊王”生前、身后的孝行孝德的传说，深深打动我的心。我在“广泽尊王”神像前肃立良久，以示敬意。

（四）百雉高城赤堞西

台南赤崁楼的展品里有两笺诗稿。

笺首是苍劲有力的楷书“厦屿楞香行者投稿红豆七律六首呈政”。

“楞香行者”是台湾进士施士洁的自号，其时施士洁已离台内渡寓居于厦门鼓浪屿。

施士洁之父施琼芳也是台湾进士。这一对父子进士的旧居在台湾府城米街。

1895年，施士洁参加义军抵制日人入据台湾。同年离台内渡，流寓于福建。

施士洁有《别台作》之诗，其第三首起句“百雉高城赤堞西”写的就是赤崁之景。

施士洁的《红豆》当是他离台后投稿参加台南诗社征诗活动的作品。

日据台湾时期，海峡两岸的交流并不曾隔绝。

此又一例证也。

2009年11月21日-24日

（汪毅夫，全国人大常委、台盟中央常务副主席）