郭居敬与《二十四孝》

尤溪有一位古代历史文化名人，他就是影响中国封建社会几百年、中国古代儿童启蒙读物《二十四孝》的撰辑者郭居敬。

《尤溪县志》（崇祯版）记载了有关郭居敬的事迹，云：

郭居敬，八都小村人，笃学好吟咏，诗文不尚富丽。性笃孝，事亲左右，承顺得其欢心。既没，哀有过而与礼称。尝摭虞舜而下二十四孝行之概，序而为诗，用训童蒙。时虞集欧、阳玄诸名公，欲荐于朝，敬力辞不就。因喻子弟曰：“昔周公有戎狄之膺，孔子严夷夏之防。吾既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富贵哉?”终身隐居小村，以处士称。其所居号秀才湾焉。

崇祯版《尤溪县志》国内已失传，日本国会图书馆藏有原刻本，国内仅存复印本。这是目前所能见到的关于郭居敬生平的最详细的资料，虽然只有一百多字，但至少可以解读出以下几个方面的信息：

第一，郭居敬是一个土生土长的尤溪人，一生隐居八都小村，没有功名。按宋制：尤溪辖四乡统八里。元改里为团，共五十团。明改团为都，计五十都。八都小村即今尤溪城关镇小村。据当地居民介绍，秀才湾就是小村内的一个小湾沟，地名至今仍然沿用，其所居遗址犹在，只是已为该村村民建了新房。该房主说，祖上曾传这个地方是一个秀才所居，风水甚好，所以选此建房。

第二，郭居敬的品学为人们所推重。他出生在尤溪的小县城，又隐居在小村，能够得到当时的名公虞集、欧阳玄等人的举荐，实属不易。可见其在外的影响以及在人们心目中的地位。虞集是宋丞相虞允文的五世孙，是元朝著名的文学家和史学家。可以说明郭居敬的才华、人品、学识得到当朝上层的认可。其他版本的《尤溪县志》亦记载：“(居敬)没，祀乡贤”。这也说明他的品学得到当地乡人的肯定与尊崇，在当地具有较大的影响，可以说是位朝野推祟的人物。

第三，郭居敬是一个典型的文人，有着较为浓重的独善其身的儒士情怀。1276年，元统一中国，标志着大宋王朝的彻底灭亡。这种历史的更迭，对于江南文人士大夫们而言，是“南人堕泪北人笑”，有一种邦析亲离之痛。郭居敬终身当个乡村教师，是典型的元文人心态。

第四，郭居敬是《二十四孝》的撰辑者。他选择了虞舜以下二十四位孝子的感人故事，为每个故事配上一首诗，编撰成《二十四孝》，用来做儿童的启蒙读物，《二十四孝》的名称也由此而来。

《二十四孝》成书于元代，在这之前，亦有许多关于宣扬孝道孝行，撰辑孝子孝行之书，如汉刘向《孝子传》，晋萧广济和师觉授的《孝子传》等。那么，郭居敬所撰《二十四孝》为什么成为元明清时期普及孝道的通俗读物而广为流传呢?

首先，它迎合了封建统治的需要，具有较强的现实性。在中国的传统文化里，“孝”的观念一直占据着十分重要的地位，几千年的封建社会，从帝王将相到平民百姓，都把“孝”当作立国立身的根本，当作关乎人伦纲纪的头等大事。“孝”对稳定社会秩序，维护封建统治具有十分重大的现实作用。《二十四孝》的出笼，正是迎合了封建统治者的需要，适应了元明清时期的政治、经济、文化发展的需要。所以受到历代封建统治者不遗余力地提倡宣扬，得以广泛流传。

其次，《二十四孝》所选孝子孝行具有广泛的代表性。虽然只有24个小故事，但涵盖面却十分广泛，从虞始，至周、汉、魏、晋、唐、宋等各个朝代，时间跨度大，几乎囊括了元之前的所有朝代。从人物而言，有帝王将相、达官贵人、儒士学子、平民百姓，而一般老百姓占了多数。从年龄上讲，有老年人、成年人、青少年、甚至是幼童。这样就为各式各样的人树立了孝行榜样，各行各业的人都能从中找到自己效法的对象。

再者，《二十四孝》所选定的孝行素材，具有突出的典型性。郭居敬搜集整理孝子专辑所选孝行故事情节生动感人，给人留下深刻印象，产生强烈的教育效果。比如“卖身葬父”一则，说的是汉朝有一个叫董永的人，家里很穷，父亲去世了连安葬的钱都没有，于是他将自己卖给一户富裕人家，先支工钱办丧事，而后给他们家做工，后来遇上了一个漂亮的女子，并且要嫁给他，主人要董永织完300匹布，才能抵过卖身的钱，而这位女子只用了一个月时间就织完了。原来她是个仙女，为董永的孝心所感动来帮忙。这一孝子典范，得到社会各种层次人员的大力推祟，成了文人的创作素材而家喻户晓经久不衰。“哭竹生笋”说的是三国时期叫孟宗的孝子，母亲病得厉害，很想吃笋，因正值冬日，天寒地冻，无法弄到新鲜的竹笋，他面对竹林，放声大哭，终于孝感天地，土地迸裂，长出新笋，母亲吃了笋羹，病居然好了。情节十分感人，充满着因果传奇色彩，产生了较强的教育效果。

最后，《二十四孝》在编写形式上具有通俗性。每一孝行的故事短小精悍，通俗易懂。它用字不多，每则只用五六十字。如“恣蚊饱血”：晋，吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多潜肤，恣取膏，虽多不驱之，恐其去噬亲也，爱亲之心至矣。”文字非常通俗，一般老百姓都能读懂。作为儿童的启蒙读物，在故事之后配以诗画，更通俗易懂。例如“闻雷泣墓”配以一首五言绝句：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。