斜阳呼渡大沽滩

练建安

一

“江随山势百千盘，江上春云酿暮寒。

满径山桃红簌簌，斜阳呼渡大沽滩。”

1907年春，广东镇平县（今蕉岭）人丘逢甲，来到了他的祖籍地福建上杭县，寻根谒祖，探亲访友。祖籍地的山山水水，让他流连忘返。回到镇平后，他饱含深情地写下了《忆游上杭》15首诗，这是其中的一首。

大沽滩是汀江上杭河段的第一险滩，是上杭中都与庐丰之间的一个重要渡口。山势盘旋，江上春云，桃花红艳，渡口晚照。在丘逢甲大诗人的笔下，大沽滩是如此美丽与恬静。

丘逢甲的笔墨是多情的，这位台湾义军将领在忍受了保台失败惨痛内渡广东镇平定居后，在他的祖籍地福建上杭县，找到了心灵慰藉。

丘逢甲是上杭县丘三五郎的后裔，三五郎裔孙维禄（继龙子）迁黄坑，维禄玄孙六十郎于宋末迁广东省镇平县员子山（今蕉岭文福镇）开基，传至丘逢甲的曾祖父仕俊，于清乾隆中叶迁台湾彰化东势角（今台中东势镇），清同治三年十一月（1864年12月），丘逢甲出生于台湾省苗栗县铜锣湾丘氏学塾。是年岁次甲子，故以“逢甲”名，意为“喜逢甲子”。

上文所说的黄坑，就是现在的下都乡璜溪村。

中都是上杭县南部大镇，旧时称“来苏里”，辖上都、中都、下都的70余个自然村，1986年6月，下都分出，另设一乡。

来苏里有客家姓氏王、江、邓、叶、刘、朱、许、池、李、杨、程、张、吴、何、林、范、陈、罗、钟、饶、姚、郑、袁、高、曹、黄、龚、郭、梁、彭、赖、傅、曾、蓝、廖、薛等36姓。丘为第一大姓，人口8000余，约占“来苏里”人口的1/4。丘姓家族人才辈出，族谱载有举人18人，进士4人，知县、县丞35人，任府知事、州同知、州判职官者33人。

在大沽滩近旁，有一个如同世外桃源的山村，这就是都康村。

都康村闻名遐迩，此地是共和国元帅叶剑英的祖籍故里。据上杭叶氏宗亲说，自从1997年确认世系源流后，广东雁洋叶氏宗亲每年都要组团回都康村拜谒祖地。

江西修水县建有“五杰广场”，以纪念陈宝箴、陈三立、陈衡恪、陈寅恪、陈封怀五位中华民族杰出人物。

“修水五杰”与上杭中都的关联“近在咫尺”。其先祖陈公元于清雍正年间从中都琳坊村一路跋山涉水，来到江西义宁州泰乡七都竹段里（今修水县桃里乡竹段村）开基创业。

在中国历史上留下英名的土生土长的中都人当然也有，他就是来苏里苏姑乡人邓瀛，村人称之为“翰林公”。

邓瀛，字登三，号介槎，清嘉庆九年（1804年）生于来苏里苏姑乡（今中都镇仙村）一个儒商之家，清道光八年（1828年）秋乡试高中举人，次年春，赴京会试，联捷进士，殿试时钦点翰林院庶吉士，时年仅26岁。“散馆”名列甲等第一，任武英殿编修，累官署皖北道台、皖南道台兼按察使，叙加一级，赏戴花翎。

1839年3月，钦差大臣、两广总督林则徐在广州缴获了二万余箱鸦片，请旨解京核验获准。时任浙江道监察御史的邓瀛，“好管闲事”，上疏力主鸦片不宜解京，应就地销毁。

《同治续刊》载有邓瀛奏疏，指出大批鸦片解京核验“有烦累滋弊之处，不可不为虑及”，主要原因是“盖广东距京程遥远，过驳甚多”，“此项目舟车民夫，诚恐沿途地方一时骤难雇备，即分数押解，可无短绌，而经费之多终不能减。”“但各省距京程途远近不等，若纷纷解京，委员稽查难周，必致沿途偷漏，又滋种种流弊。”因此，“可否饬令大臣（林则徐等）将起获烟土毋庸解京，即在该处督率员弁公同查核，目击销毁，以省解运之烦，且使沿海居民及夷人眼见销毁情形，咸晓天子除恶务尽之意，不敢复萌故习矣！”

道光皇帝深以为然，下令林则徐等将缴获鸦片就地销毁。于是“虎门销烟”，中外震惊。

二

丘逢甲《忆上杭十五首》诗，写及中都者，不止“大沽滩”一首。清光绪三十三年（1907年）春节期间，他从广东蕉岭来到了祖居故里下都黄坑，北上蓝溪、太拔转入上杭县城。丘逢甲在中都盘桓的准确时间，一位中都镇的丘家老先生肯定地说：“叔公来了三天。”

丘逢甲的另外三首诗是：

前年记作上杭游，路入林塘境更幽。

三宿空桑吾不厌，春灯山寺话神州。

黄坑黄笋旧知名，惜我来时笋未生。

我是主人兼看竹，绿蒙蒙地一兜行。

寻碑来拜左丞坟，谱牒都成史阙文。

七百年来遗老尽，更无人说旧参军。

左丞，是丘逢甲上祖维禄公；旧参军，系指其上祖创兆公，曾参与文天祥兴兵抗元，任参军一职。

丘逢甲在中都三天的准确说法，是有诗为证的，即“三宿空桑看不厌”“春灯山寺话神州”显然是记载晚宿山寺，挑灯夜话。那么，句中提及的“山寺”在什么地方呢？

中都山水名胜很多，古基村的高宪庵、亲睦村的义合寺、睦邻村的雷檀寺均为环境静幽、风景优美所在，适合山寺夜话。不过，寺中明确地点明了“林塘”，雷檀寺在其境内，夜宿地点会不会在这里？更重要的是，与谁夜话？林塘硕儒丘赞侯、丘海山与丘逢甲交往密切，意气相投，丘逢甲曾力助林塘创办的新式学堂，距雷檀寺不过百米处。此地又有南社诗人丘海山兄弟读书处“望如别业”。因此，所谓的“山寺”或是诗意虚指，实即“望如别业”。

“左胜运里，路通漳。右来苏里，路通蕉岭。”中都位于汀江黄金水段的要点，此处规模庞大的客家土楼随处可见，而集镇西南的存耕堂最为有名。

存耕堂坐落于中都镇罗溪村，青砖黑瓦，飞檐斗角，占地面积4938平方米，总建筑面积3884平方米，五进六横，有9个大厅，18个天井，房舍188间，故称“九厅十八井”。“九厅十八井”是闽西客家典型的建筑形制。

“存耕”两字，表达了客家人的一种传统理念，即“耕读传家”。其大门楹联曰：“存心淡泊为君子；耕稼畔歌效古人”。“存心行善追先哲；耕稷莳花勖后人。”广东才子宋湘书有牌匾：“积善之家必有余庆；资富能训唯以永年”。

存耕堂又称何屋。清乾隆中期，中都何氏十世祖何冲山在广东经营染靛业多年，因以致富，遂筹资白银近10万两，历时12年建成存耕堂，时为清乾隆五十九年即公元1794年的事。

据实地调查，存耕堂在200多年时间里，出过1名举人，5名秀才，2名禀生，1名留洋女博士。上杭作家丘德昌说：“存耕堂最热闹时，是上世纪七八十年代，住了2个生产队，500多人。”可以想见，早上哨声起伏，出工了，人们肩扛手提生产工具，鱼贯而出。

清同治四年（1865年），太平军余部飘忽往来闽粤赣边。五月二日，康王汪海洋曾率部入住存耕堂。这群走向末路的“威猛”之师，军纪已大不如前了，闽西民间称之为“长毛贼牯”。留下了完整的“九厅十八井”，可算是奇迹。

2013年6月8日，笔者与上杭友人黄晋锋、王永威同游存耕堂。存耕堂基本完好，住户多已迁出，偌大的“九厅十八井”显得有些凄清与寂寞，潮湿的地气和漏雨使一些泥墙斑斑驳驳。存耕堂，似乎正一步一步走向它的黄昏。

走出存耕堂，蓝天白云之下，是一座宁静、祥和、庞大的客家建筑，砖墙斑驳，黑瓦重重叠叠，门前是夏日的稻田，禾苗青青，正扬花吐穗。

中都至今保持着许多名胜古迹，周公塔、云霄阁、义合寺、文昌宫、慕和堂、栖凤山楼、杏香楼，每一处风景，都有一些传奇故事。

中都“风水”好，文风鼎盛，宋代以降，出过翰林2人，进士7人，举人62人。《上杭县志·艺文志》载，明清两朝，中都先贤著书48种，占全县1/3。

中都“风水”虽好，却也“破”了，流传于周边地区的“双獭落塘”故事，很有意思。

话说中都古坊，一马平川，一溪怀抱流入汀江，而四周青山环绕，素有“高山泳湖”之称，是远近闻名的风水宝地。

某年某月某日，一位广东籍新知县到福建某县赴任，出大埔、入峰市、经十二排，途径古坊村外山顶，他掀开轿帘，看到了这里的“风水”，大吃一惊，断定是出“大人物”的地方，急忙下令随行人员“偃旗息鼓”，自己下轿步行。步行到长岗銮岽，新知县看到古坊村中有两座山头（狮子山、大背山头）伸入村中，便哈哈大笑，重新上轿，下令鸣锣开道，扬长而去了。众人大惑不解，有幕僚问为何“前恭后倨”哉？新知县说：“此地山川形胜，可惜‘双獭落塘’是个败笔，所谓大人物，最多也不过像我一样罢了。”此后，幕僚好奇，探问古坊人物，果然是出过5位举人，官不过七品。

其实，这类“风水”故事，在汀江流域的客家地区所在多有。这里隐含了汀江流域客家族群的一种“集体无意识”心态。解读的方式当然是多种多样的，我更倾向于把它看成是汀江流域客家族群热爱乡土的一种委婉表述。

中都之北，为武平象洞。象洞者，古书记载“群象出没其间”，粮产丰足，家家善酿，象洞酒远近闻名。

象洞是笔者的家乡。多少次，我在清澈的象洞溪畔，望着一行白鹭往东南飞去。我知道，白鹭消失的方向，就是传说中的上杭中都。

中都有一联为汀江流域名联，引述于此：

白水磜头，白屋白鸡啼白昼；

黄泥垅口，黄家黄犬吠黄昏。

白水磜、黄泥垅，在汀江大沽滩邻近。联语形象描述了汀江流域恬静、祥和的农家田园生活画卷，堪称经典。

中都南行，有王寿山。传言登临此山，“上看汀州古城楼，下看潮州湘子桥”。中有建于宋代千年古寺祥光寺，丘逢甲先贤撰有一联：

此山处闽粤之交，自成丘壑，叹仙人灶冷，帝子石寒，群山拱揖尚依然，看残世纪空花，万柄青莲，九品台高开宝座；

我佛以慈悲为念，可惜津梁，幸西竺经遗，南宋钵在，末劫挽回原易事，留得英雄退步，一龛芡叶，三生石古证清禅。

丘先贤英勇保台，功败垂成，祖居地的山山水水，处处触景生情。深山古刹的青灯黄卷，消磨不了一位客家鸿儒的家国情怀。

三

某日，墟场，一位来势凶猛的壮汉猛冲猛打，一位柔弱女子连连退让，突然，骈指往壮汉飞起的大腿轻轻一削，壮汉惨叫一声，倒地不起。女子在众人的惊呼声中，飘然远去。有识者说若不是这个女子手下留情，壮汉的这条大腿就废喽！这个场景首见于蒲松龄的《聊斋志异》，后来，许多小说故事、影视作品屡屡搬用，俗透了。

别的地方的人可能不相信这个故事了，汀江流域黄金水段中都的许多乡人却硬硬地点了点头。他们会告诉你，这是花鼓娘子的故事，她使出的神秘莫测的拳术，叫五枚拳，又叫梅花拳。

传说五枚师太是清雍正年间南少林武尼，有师兄三人，彭道德、智善禅师、白眉道人。五枚师太武功最高，击败三位师兄后，自立门户，传女不传男。其核心武功，就是传说中的“五枚拳”。

上世纪三四十年代，是汀江水运最为繁忙的时期。古基村位于大沽滩的交通要冲，为防身抗暴，村人习武成风，该村于1935年设立“武厂”，取名宝林厂。宝林厂设有“天地君亲师”禅位，旁有对联曰：“吞吐浮沉须用意；高低变化要专心”。横批为“一团和气”。据说武厂大门对联抄自少林寺：“要练成三关八法；切莫作一曝十寒”。横批是“苦练精功”。

当地作家丘德昌兄言，“五枚拳”包括拳法和棍术，属儒家打法，其核心是软桩八法，软桩八法分文八法和武八法。文八法是点、横、竖、钩、拐、挑、撇、拉；武八法是接、拉、腾、封、踢、弹、扫、挂。

资料说，中都女子五枚拳是中国四大女拳之一，2007年8月，列入福建省非物质文化遗产保护名录。中都女子五枚拳曾获全国农运会团体奖，丘金莲曾获全国农运会武术比赛金奖，多人多次获全省农运会武术比赛金奖、银奖。目前，中都古基村已组建“女子五枚舞狮队”，巾帼风采，闻名遐迩。

五枚拳冠军丘金莲外出未归。在古基村委会晒坪上，大学毕业生丘秀莲（24岁）和当地农民丘龙秀（50岁）表演了五枚拳的入门功夫。此时，耄耋老人丘福华走了过来，他纠正了丘秀莲的一个关键动作，说她那“佛子手”不对，应该是“八法手内辨阴阳”。老人一再要和丘龙秀过招。丘龙秀一边后退，一边请问老人要不要矿泉水喝。老人笑笑，走开了。在村委会老年活动室，常有一群老人聚会在那里看电视。丘龙秀说，叔公是老师傅，别看他今年93岁了，一搭手，还能把人摔在地上。

四

中都乡有清一代共有19名武举人，其中廖贞华等人是同治年间钦点蓝翎侍卫。

丘复总撰《上杭县志·方伎传》载有中都武林中人丘和盛的事迹：

丘和盛，来苏中都林塘人，以武勇称，力能举重。族人祚昱从之游。先世有田庄在上太平，岁收谷五百石。其乡拳师某至林塘设馆，气张甚。请昱比试，昱谢不敏。固请许之，昱一举棍，即破其掌。某怀恨归，在家拥徒自若。昱适经理其乡收租事，请和盛偕至。之明日，某聚徒围庄所，势汹汹。昱再三恳免，且谢前过，愿受罚，不允。昱佯言乞少缓，俟吾徒煮茗讫，然后比技可也。某徒见和盛执磨石扇炉，骇甚。昱旋与和盛执木棍出庄门与之角，数十人皆披靡。由是和盛名著一时。

丘荷公记载的丘和盛事迹，汀江流域的客家百姓传为“磨石做扇”的故事。

“磨石”，是客家农村常见的生活用具，麻石凿成，重百数十斤不等，丘和盛竟然可以“执磨石扇炉”，可见其武功高深。敌方“骇甚”，本来已达到“不战而屈人之兵”的目的了，可惜的是，丘和同伴又执棍打了出去，虽然打败了“数十人”，终是“蛮牛”。

从上述的述评中，我们可以看出，客家武林中人之间的打斗，一般是彬彬有礼、点到即止的，更上乘的境界，就是刚才提及的“不战而屈人之兵”。

丘荷公编撰的《上杭县志·方伎传》，还记载了另一位中都武林中人薛衷和的事迹：

……乡试，道出剑津，泊舟荒渚，夜半突有匪徒十余人，鸣角持械将登舟。衷和戒同辈毋动，乃手握汗巾跳出沙渚……匪闻而怒甚，叱咤一声，众棒交集。衷和右手持汗巾却匪，棒纷纷堕十步外，左手以青蚨击匪首，脑裂仆地。众匪惊骇，罗拜乞哀。衷和徐语之曰：“汝等杀人越货不自今始，倘从此改过自新，予亦不忍聚而歼旃。苟怙恶不悛，行且葬身鱼腹矣。”众匪诺诺而去。

薛先贤的事迹如同传奇故事。“剑津夜半惩群匪”，薛先贤所作所为，是武侠世界中标准的儒侠形象。

是否可以这样说，汀江流域的武林中人，就是那些阿舅阿伯阿哥阿妹，就是隔壁邻居乡里乡亲。他们中的大多数有几分侠义心肠；他们身上，流淌着豪侠的血液；他们的武技，挟带这侠义的气息。他们是与乡土连为一体的人们，他们有侠的影子。

这日晚，月上东山，汀江上凉风习习，笔者和永威、晋锋文友畅谈乡土文化。中都位于客家母亲河水路要冲，文化积淀丰厚，若以观赏性、实用性极高的“女子五梅拳”为“引子”，举办“世界客家武术文化节”，必将成为“客家族都”及客家母亲河上“一道优美的风景线”。我们满怀期待。

（本文原载于福建省炎黄文化研究会、省作协“走进八闽”文化采风系列之《走进上杭》）