树神与人神

黄河清

不去阿里山，何以能说到了台湾？这倒未必是说看那“美如水”的阿里山姑娘，吸引我的却是传说中的树神与真实的山神。

车子在由十八座山组成的阿里山国家森林公园的群峰中盘旋，越爬越高。一侧是山壁，一侧是深壑。眺望远处，峰峦叠翠，云雾缭绕，顺势缓升，或疏或密，或浓或淡，上拓下展，一幅云山大写意就在起承转合间汇聚。碧蓝的天空偶尔飞过几只鸟，阳光从高大的树木间穿越而出，斑斑驳驳地洒进车厢，并随着车辆的行驶而不停地跳跃着。鸟鸣声也忽远忽近，此起彼伏，像极了金赛白眉、灰喉鸟和青背山雀的歌唱。

云雾还在散漫地升腾着，而人已从眺望中拔出,自然快乐地行走在海拔2500多米的山顶上。阿里山森林因地形、气候的影响，自山下往山顶呈热、暖、温三带垂直分布，林相清晰可辨，资源富而不竭。在蓊郁俊美的大片森林中，以红桧树最负盛名。此树生长期长，木质细腻，主干苍劲笔直，树桠突出有力，树型高大俊拔，且材质抗菌防腐，是建造宫殿和制作高档家具的首选，一直深受世人的喜爱。红桧是阿里山的宝，人们亲切地称之为阿里山神木。

我在急切与兴奋中，删除了林道上花草隐隐约约诱人的香味，快速地向长满神木的山坡奔去。般若处世，禅定庄严，死与活都成了人们传说佳话的神木就在眼前。一棵棵粗壮的树干参差排列，昂首矗立，英姿挺拔，直指蓝天。树冠则连在一起，只漏下些许游离的光影。此处荫郁蔽日，凉气森森。不远处有座“树灵塔”，更增添了萧瑟的气氛。

    阿里山神木（黄河清  摄，下同）

三 代 木

                                                                                        红 桧

这座“树灵塔”是日据时期立的。当年日本人修建小铁路，砍伐盗运，从东京到京都，日本几乎所有的神社都是用台湾的红桧木建成的，许多旧民居里的门柱也都是阿里山红桧。被日本人盗砍的红桧木总数约347万立方米，那些生长了数百年、数千年的巨大红桧木被砍伐殆尽，阿里山森林里随处可以看见听到巨大的红桧树桩在叹息。

砍伐的结果可想而知，当然是怪事迭出，伐木者屡遭不测。盗伐者非常害怕，疑心乃亡树幽灵所为，于是就立了座“树灵塔”，以超度树魂。每次盗砍前都拜塔念经，以慰恐惧之心。一切外境都是心的显现，这些都无济于事，盗伐声不断，树的幽灵就显现。你想，一颗吸收了千百年日月精华的大树，没有在天地间集合成一种神奇的力量，似乎也是不可能的。万物皆有灵性，这就是古人常说的树大成精的道理吧！

此处的红桧年龄都在千年左右，有两颗巨桧鹤立其中，树旁立着嘉义县政府用中英文写的标牌：“阿里山香林神木，树种：红桧，树高：45米，胸围：12.3米，树龄：约2300年”。 2300年前，那可是战国时期，它就站在这里，阅尽世事沧桑，饱经风霜雨雪，不屈不挠，顽强生长。他躲过了日本人的斧锯，让我们能一睹它的风采，真是幸之又幸，称其为神木一点不为过。导游告诉我们，原来最早的那棵神木，树龄在3000年以上，不幸的是1956年遭雷击起火而成枯木，然而依旧巍然耸立着，直到1998年，为了火车游客的安全，经过祭拜仪式后将其放倒，倾倒的树身就在铁路旁供人瞻仰。还有一颗“三代神木”，可以称为阿里山的一个奇迹，一颗红桧枯死后由于三代同一根系，枯而复荣，所以称为三代木：横倒在地上的古老树根是有1500多年的第一代，枯死后又称经过250多年生出第二代，后又经300多年生出第三代，真是“枯木同根生新枝，三代同堂慰奇观”。

我在神木的气场里激动，虽不知道它的根系在泥土里是怎样的穿越，是怎样一年一年、一轮一轮地撑开一个绿色的世界，但我仰望蓝天白云下高矗的树冠，依旧可以感受到那每片叶子、每根枝桠透露出的人文情怀。我以渺小的身躯静立神木旁，用心语礼仪着一种生命对另一种生命的敬畏。

                                                                                        吴 凤 庙

香林神木旁有个寺庙，从树身向前望去，寺庙古朴清幽，气宇非凡，与神木周遭的宁静融为一体。我放慢脚步走近它，庙门上方黑色的匾额上书写着“忠王庙”三个金色大字，在淡淡的云雾中显得那么安详。庙中正殿的神龛里“阿里山神” 吴凤静静地落坐着，深邃的目光注视着远方，我仿佛听到了吴凤舍身取义的浩然之声，穿透时空发出的铿锵回响······

从人到神，吴凤是一个传奇。他生长在福建平和灵通山脚下的壶嗣村，这里山高林密，茅深草壮，乡穷壤僻，历朝历代因灾因燹从北方平原走进南方大山的先民们，他们中的大多求的只是一份安宁和生息。但要干一番事业，这山高坡陡、人烟稀疏的地方，未免显得局促些。只有翻过山去，才能有更广阔的视野，才能闯出一番新天地。吴凤的父亲算得上是一条汉子，他敢携妻带子，在清康熙年间来一场开弓没有回头箭的人生大转移，举家渡海来台谋生。

吴氏一家渡台后，选在阿里山脚下的嘉义中埔开基，相传当年阿里山有大小土著番社四十八社，每社有数百人，这些番人生性凶猛，动辄杀人，所以汉人不敢轻易前往。然而，吴氏父子不但敢于和生性凶猛的番人打交道，还能很快站稳脚跟，可见这不是一般人的胆识。正因此，少年吴凤常随父亲到番社经商，频繁接触番族，不仅熟知番俗，也逐渐学会听说番语。长期和番人往来，吴凤练就了豪迈坚勇侠义之风，番人对他也自然多了几分敬畏。

自康熙收台以来，清政府经营台湾一直面临着如何处理好汉番关系的棘手问题，为此清政府采取“抚番”政策，还专门设置“通事”一职负责管理汉番贸易、赋税以及解决汉番纷争等诸多事宜。吴凤的经历和素养，使他成为阿里山通事的不二人选。康熙六十一年（1722年），吴凤被清廷任命为通事，从一个阿里山的小商贩摇身一变成了阿里山的官员，开始了一段未了的人生际遇。

在担任阿里山通事的48年间，吴凤处事公道，忠于职守，全力促进汉番之间的贸易往来，推动当地经济发展，因此更加受到番人的信赖。然而，吴凤也遇到了一件十分棘手之事，那就是番人世代相传的习俗“粟祭”，每年新谷登场时，就要以“出草”的形式猎取人头来祭神。吴凤想改变番人这一残忍的陋俗，然而，江山易改，秉性难移。上任伊始，他就立劝番人戒俗，可软硬兼施却并无实效，最后妥协以牛代祭，并答应来年一定给人头以祭神。翌年，吴凤还是极力劝说，番人勉强同意以牛祭神。看得出，吴凤一直在拖，他想能拖一年是一年，最好拖到番人淡忘或者同意一直以牛代祭的那一天。这样勉强拖了五年，番人再也不干了，威胁说：“今年再不给人头就杀吴凤祭神”。 看拖不过去，吴凤找到新的办法，他取朱一贵义军遗留下来的死者首骨以充祭事，每年一具。

就这样一年又一年，至乾隆三十一年(1766年)，朱一贵义军的首骨也用完了，番社再次来讨要人头祭神时，吴凤只剩严词相告了。就这样又拖过了三年，乾隆三十四年（1769年），恰逢天灾，番社发生瘟疫死了很多人，他们认为是没有用人头祭神，遭神灵惩罚所致。于是，番人们气势汹汹的来声讨吴凤，扬言一定要杀人以谢神。吴凤知道已势不可止，只能好言相慰了。无奈之下，吴凤和番社约定：“明天一早，山中道上有一红衣帽的行人，你们可取他的头，但是，有言在先，只准杀这个人，以后不准再杀人了。”众番欢呼而去。

翌日早上，果见山道上走来一位穿红衣戴红帽的行人，众番人欣喜若狂，忙开弓射杀，欲取其首时，愕然发现死者竞是通事吴凤。各社番人闻讯，悲痛至极，号哭之声震撼山林。随后，众番社酋长聚议，遵照吴凤遗训，立誓戒除“粟祭” 恶俗。

“杀生以成仁”，吴凤用生命为革除番人的陋习献上最后一祭，世上没有什么比这更昂贵的代价，他将道义与苍生担在肩上，哪怕献出项上头颅。吴凤被后人称为“阿里山神”，在台湾嘉义县中埔乡社口村立起一座“阿里山忠王庙”，在嘉义火车站矗立起吴凤铜像，留下了“吴凤公园”“ 吴凤乡”“ 吴凤中学” 等一连串的纪念地。大陆的平和大溪镇壶嗣村也有“吴凤小学”“ 吴凤路” 等。当年倒下的红衣老者，已化成一座巍巍高山，连接起灵通山与阿里山，并被万世膜拜。