·“福建传统的福文化”百题·
32.厚德方可载福
福文化富含哲理，但并不玄奥抽象，而是切切实实在我们身边，具体而实在。古人已经总结得很好了，即知福，惜福，享福，修福，更要造福。清代石成金即有《知福享福说》智慧美文，时人誉为“度世金针”。其要旨首先是知福，而现实生活中太多的现象是身在福中不知福，美好时光，因循虚度，甚是可惜。如白居易所言，“逢春不游乐，但恐是痴人。”不知福，同样与傻瓜无异。古人多认为，不知福的根源是不知足。如何知足，古人总结道：“思量饥寒苦，饱暖就是福。思量病痛苦，康健就是福。思量灾难苦，安乐就是福。”凡一切幸福之事，均过后方知，躺在病床上而后知健康之可贵，失业而后知职位之可贵，身陷囹圄方知洁身自好、遵守规章之可贵，除了徒增悔恨外，于事何补，何不珍惜现在？因此珍惜当下是体悟福运的一个重要命题。
寿山石雕（知足）
《道德经》中有“知足常乐”论，石成金归纳出《知足享福法》：“凡遇有不得意之事，试取其更甚者比之，心地自然清爽，此降火最速之方。古人有歌曰：‘他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如。回头又见推车汉，上虽不足下有余。’予以此四句图画一轴，悬于斋中，时刻触目，以消去许多妄想之心，享受许多自在之福。”此法道尽古人的处世之道，引发世人无尽思索。
福是一种心理感悟，知足常乐是一种处世的思辨智慧，是一种看问题的方法论，不宜与经济社会发展混淆起来，否则心智迷失，福又到哪里去体悟呢？如何享福，古人亦有高论：“祸到休愁，也要去救；福来休喜，也要会受。”所以应该加强福文化修养，懂得发现福，抓住福，享受福，同时更要造福，与他人同享。每个人的幸福愿望汇聚起来就是一个民族的梦。个人对美好生活的向往，永远是与国家联系在一起的。
鼓山“知足常乐”石刻
明代富有革新精神的李贽对知足与富寿等有独到的见解，他说过：“富莫富于常知足， 贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。身无一贤曰穷，朋来四方曰达。百岁荣华曰夭，万世永赖曰寿。”这位特立独行的思想家对福文化的见解亦不同凡响。
南靖张氏家祠德远堂
《史记·龟策传》叙述了宋元王救龟、放龟又留龟，用之于占卜而使宋国强大的过程，其间君臣持不同意见，但对福祸的认识做出新解，即“祸不妄至，福不徒来”“福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双。”意思很明白，福祸不是天生的，都是人带来的。那么，破解之道是什么呢？古人早就给出答案：厚德载福。《国语·晋语六》有“德，福之基也”“唯厚德者能受多福”之论，即是说，一个人要有厚重的品德，才能承载福报。因此，传统治家教子十分注重惜福修德，把良好的道德品质也当成福的重要内涵，或诉诸家风家训的细枝末节中，或利用建筑、器物等载体来昭示积德修福的伦理责任。古时深宅大院中的诸多堂名中少不了五福堂、惜福堂、爱福堂、百福堂、种福堂等，至于带“德”字的堂名就更多了，如树德堂、明德堂、承德堂等。福州人叶观国示儿辈立业时说，“尤当以惜福谦和为主”“申昌滋大，在于树德”。而诸多格言大家更耳熟能详了，如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“惜衣惜食，非为惜财为惜福”等等。
永春县民国时期大商贾沈逢源故居德兴堂，可谓修德的大集萃。堂中对联有大量的修德教诲，深富中国传统文化底蕴而又不乏新意，如“德为车，乐为御，无远弗届；兴于诗，立于礼，游圣之门”“德及余千，堂开三善；兴思梁室，韵制四声”“德高是人生一乐，兴逸得天地自然”。其中一些结合农家生活，质朴而富有田园意趣，如“德水抱村流曲曲，兴龙崛地起层层”“德水无波，福田自润；兴家有道，安宅当居”等。
永春县沈氏德兴堂
沈逢源故居德兴堂
祖先之循循善诱，用心之良苦，沉淀为勤俭持家、反躬求己、诗书宜兴等金玉良言，构成福文化的一个重要展现方式。弘一大师有联曰“坐享擅施岂易，自忖己德何如”，意思很明了。
古人有治家福谱说：“有福有智，能勤能俭，创家者也；有福有智，不勤不俭，享成者也；无福无智，不勤不俭，败家者也。”也就是说：“富之根本全在勤俭，贵之根本全在读书，喜之根本全在和顺，福之根本全在循理。”
惜福还体现在教育子孙为人处世之道，如“处世，让一步为高；待人，宽一分是福”；劝诫官吏则说“宽一分，则民受一分之福；省一事，则民少一事之扰”。古代官员任职地方与离任之时，都要拜谒地方先贤祠庙，以昭明诚敬之心，惠泽一方，是陶冶官德的一种方式。
伊秉缓惜福联 何振岱联
知福重要，惜福可贵，修福才是真正的核心。古人提倡当为子孙“造福”，不当为子孙“求福”。什么是造福？“谨家规、崇俭朴、教耕读、积阴德”就是造福，而“广田宅、结姻缘、争什一、鬻功名”是求福。造福者，淡而长；求福者，浓而短，进而发展出一套套的“造福论”而延及后世。
当然，认识是不断提高的，晚清福州著名诗人林昌彝就主张不必锱铢必较于修德获报，那是逐末，不如“明善改过，利物济人”。另一福州文化名人何振岱有联示儿，“积善养福，研几广才”，即闲来多探究事物的精奥之理，亦是一种福。