·“福建传统的福文化”百题·
38.匾额里的福文化
匾额，是悬挂在中国传统建筑物门楣上方、厅堂正中和墙上的题字方形牌，它把中国古老文化中的辞赋诗文、书法雕刻、建筑艺术、民俗礼仪融为一体，是综合性的艺术珍品，往往与楹联结合而相得益彰，被誉为“门楣上家国，梁柱间文脉”。
据载，匾额在我国已经流传2000多年。早在宋代就被列入官方《营造法式》的制作规范中。明代书法家费灜在其著作《大书长语》中说：“堂不设匾，犹人无面目然，故题署匾榜曰颜其堂。”
匾额题词引经据典，字字珠玑，是中国文化中“道器合一”的载体，匾额文字承担着“文以载道”的功能，做成方形器物，“器以传世”，讲述的是历朝历代的主流意识形态。一方匾额，或标榜名号，或歌功颂德，或明志勉励，或警示后人，内容相当丰富。
在传统社会里，人际交往中的礼尚往来离不开匾额的赠与受，通过赐匾送匾挂匾等仪式祝福人们过上幸福美好的生活。连城县明清牌匾陈列馆是福建省首家以匾额文化为主题的陈列馆，馆内藏品丰富，其中有许多关于福文化的匾联。
“颕福堂”匾额
“颕福堂”匾额，原是悬挂在祠堂里的，将“颕福”作为自家的堂号匾，表达了对家族和子孙后代寄予聪颖智慧、吉祥如意、幸福常在的美好愿望。堂号，是一个姓氏家族的代称，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号，也是各姓氏族人寻根意识与祖先崇拜的体现。
中华民族尊老敬老的传统源远流长。明清时期，尊老风气日盛，对长寿老人可谓是推崇备至。清代寿高百岁的老人，即使是平民百姓，也会受到朝廷的嘉奖。
祝寿习俗包括对寿者的年龄、祝寿的礼品、祝寿的用词等等，都在匾额中一一体现。寿者年龄称谓有：50岁称半百，也称为“艾龄”“杖家之年”；60岁称花甲，也称为“杖乡之年”；70岁称古稀，也称为“杖国之年”；80岁称耄耋，也称“杖朝之年”；百岁称期颐。
客家人敬重长辈，当老人到花甲之年或古稀乃至百岁大寿时，子孙们都要设宴庆贺，以祝老人长寿永康。因此，为长者祝寿几乎是客家地区一年四季都能看到的喜事。《尚书·洪范》将“寿”排在五福之首，可见寿在人们心目中至关重要的地位。
伊秉绶遗墨“福寿延年”扁额
在传统的祝寿礼仪中，较为普遍的寿礼形式有寿桃、寿糕、寿面、寿幛、寿屏、寿联以及钱款之类的物品，寿匾在其中居于显著的位置。比如，为老人祝寿送上“遐福”匾，祝贺寿星永远享受上天赐予的福祉。“遐福”是非常古老的祝福之辞，出自《诗经·小雅·天保》：“降尔遐福，维日不足。”为父母贺寿悬挂一方“福”字方形匾，祝福父母长寿富贵、福气多多。寿匾题词既高度概括，又形象生动，富有文学色彩，既显示寿者的喜庆心情，又表达了亲友们的尊崇之心。寿匾制作工艺非常讲究，底色大多为红色，字为金色，有些寿匾边框雕刻福禄寿三星、天官赐福、麻姑献寿、东方朔偷桃、龙凤呈祥、富贵牡丹、蝴蝶（寓意福气叠加）等吉祥图案，充满着喜庆祥和、欢乐幸福的气氛。
“儿女尽英雄，剑胆琴心，竭力趁添梁孟福；春秋周甲子，孤威帨矅，追踪遥占木金天。”从联文看，这是一对夫妻60岁大寿时亲戚们送的贺联。上联说这对恩爱夫妻的儿女们都非常有出息，该是到享福的时候了。“梁孟福”出自成语“梁孟相敬”，说的是东汉时期，书生梁鸿读完太学回家务农，与孟财主30岁的女儿孟光结婚，婚后他们抛弃孟家的富裕生活，到山区隐居，帮人打短工。每次孟光给梁鸿送饭时都把托盘举得跟眉毛一样高。联文引用“举案齐眉”的故事，祝福这对夫妻相敬如宾、举案齐眉、白头偕老。
《耆英集福》匾，寓意年高有德的人是有福气的。耆英为高年硕德者之称。唐代司空图《太尉琅琊王公河中生祠碑》记载：“宾筵备礼，耆英尽缀于词林；将略求材，剑戟自森于武库。”宋代辛弃疾词《江神子·和李能伯韵呈赵晋臣》曰：“看长生，奉严宸；且把风流，水北画耆英。”
中国的福文化源远流长，深入人心。早在上古时期，人们在每年丰收的季节，就把五谷杂粮盛放在礼器里，祭拜天地祖先和神灵，祈求和期盼他们对子孙后代的庇佑，过上幸福美好的生活。《诗经》里有许多关于祭祀祈福的诗句。比如《诗经·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”这首诗大致的意思是：经过一年的艰苦劳作，终于取得了农业生产的好收成，丰收之年，五谷杂粮堆满了粮仓，把这些粮食酿成美酒，敬献给祖先和神灵，请求他们保佑来年的丰收，普降洪福给人们。
福文化是中国传统文化里面最深入人心的大众文化，它反映了中国人的传统价值取向、精神追求和对美好生活的向往——衣食无忧，健康长寿，多子多孙，和谐幸福，平安是福。
与福有关的吉祥语很多人都能信手拈来，比如知福惜福、积德积福、享福造福、福如东海、五福临门、福星高照、福气多多、幸福美满。一个“福”字寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的期盼和祝愿。
福文化是中华民族的精神寄托和价值取向，几千年来，受到华夏儿女的认同和推崇，是推动中华民族不断发展前行最强有力的文化纽带和精神动力。
连城县明清扁额陈列馆内景