·“福文化概论”专题·
33.福祉的谣谚举要（上）
对福祉的祈求，上古时代发祥于庙堂之上、王公贵族之中，但如孔子所言 ：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”或是由于君子的道德思想教化，或是由于民众的自觉学习传承，福祉观念逐渐扩散，深入于民间，正如古人所称“化民成俗，其必由学”。福文化一旦进入民间，便迅速流传开来，承先启后，踵事增华。中 华的智慧和尚德传统，更孳乳并深化了福文化的内涵。
俗话说，福者百顺之名。人们用无数的美善之名诠说福祉的内容与含义，表达自己对人生、事业与家国的祝颂与希冀。这里我们挑出一些常见的民间关于福祉的谣谚俗语举例说明，以窥一斑。
李耕《五福图》
“五福百福全家福；千春万春满堂春”
这是春节时百姓之家常见的贺年楹联。由个人五福而起，扩大为百福乃至全家之福，可见期望之殷切。同时以“春”对“福”，既表达时令，也寄望于全年的美好年景，因为毕竟是“一年之计在于春”。由春天而起，播种一年的希望愿景，贡献四季的耕耘，收获全家的幸福。
饶宗颐书“平安是福”
“和顺一门有百福；平安二字值千金”
这也是一副朴实无华的祝福对联，它道出了一条朴素真理，就是家庭和顺很重要，是合家获福的前提和基础。古人称“兄弟睦，夫妇顺”，家和万事兴，讲得就是这个道理。家人的平安是幸福的前提，也是幸福的重要标志，是金钱买不来的。
“福人居福地；福地福人居”
一联连嵌四个“福”字，足见人们对福的追求有多么强烈而执着。这里隐含了人们对自身所处之地的满足和自己身为居民的自豪，此联既夸所居为福地，也自诩为有福之人。福州是全国唯一以“福”字命名的省会城市，古人称“江城福地”。据载，清代福州知府李拔，在府衙前手书楹联曰 ：“九邑拱如星布，我疆我理，俾卤地岩城，具瞻福曜 ；三山环若屏依，克师克帅，望绿林丹荔，尽树棠阴。”既描绘福州地理形胜，又叙述当地风光特产，更表达自己努力施治、造福地方的志向和信心。福州是名副其实的福地佳城，秀丽的山川、温润的气候、安定和平的社会环境、开放包容的人文氛围，构成宜居宜业的社区。单就良好的生态环境而言，生活在“有福之州”的人，自有体验，“此中有真意，欲辨已忘言”，难以为外人道。
黄均《麻姑献寿图》
“福如东海，寿比南山”
福海寿山是中国人祝祷福寿之常用语，意思十分显豁，今人仍在用，意谓福气盛大如东海之水，寿命长久似终南山般长远而又坚牢。与东海有关的成语还有“海屋添筹”，也是祝人长寿之意。《东坡志林》记载：“海水变桑田时，吾辄下一筹，迩来吾筹已满十间屋。”据说，东海经历一万年沧桑变化一次，仙人为之添一筹，藏于海屋之中，既称添筹已满十间屋，可见历时之久，寿数之长，表明古人历来期盼的是福寿的绵长与广大。晋葛洪《神仙传》载：“麻姑自说云 ：接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时畔半也，岂将复还为陵陆乎？”可知古人早知自然及世事的巨大变化，故以之比喻亲者之长寿。海田的沧桑巨变更加显现海屋添筹的时长，这就是仙人的无穷寿算，古人的想象力让人惊叹。
“广种福田，莫问收获”
这是佛家主张的因果报应之说，与俗称的“但行好事，莫问前程”同类。人应多积德行善，因为福业相牵，布施行善、慈悲利生，多行造福功德，必有果报、善报。俗语有称“福善从知天泽渥”，即指上天给予善人以优厚的福报。当然行善重要的是种福而不在望报，这才是真心修德，否则只是市利之交，不足取。这与儒家主张的“不因果报勤修德”意同。
“洞天福地”“琅嬛福地”
道家认为天下有三十六个洞天、七十二个福地，均为自然善区福地。如宁德霍童山被誉为道教第一洞天，是道教南方最重要的发祥地之一，是教祖演道之所。
道家自寻福地，以为炼丹修道之所。因为山川秀丽、清净无哗，最适宜修炼养生。后人常将清静之地、宁谧之所视为福地、吉区。道家鼻祖老子主张“小国寡民，民至老死不相往来”，要过离群索居的生活。“琅嬛福地”传说是仙人所居多书的洞府，秘藏道书宝籍，中多外人无从阅读的秘籍，故称其地为福地。
清紫檀框漆地嵌玉百福字挂屏
“立百福之基，在一念慈祥”
这句话体现了中国传统文化中儒、佛相融的思想特点。佛教传入中国后，开始了中国化的过程，与儒学相处融洽，因此互相适应，彼此吸收智慧。福本是儒
家的命题，因其修炼佛性也如儒家修养德性，故能相通，慈祥、慈悲云云，带有佛家色彩的语境，也与儒家的仁义、博爱相近，故而相亲而互补。立福之基在于慈念德行，顺理而成章。
清光绪白缎地广绣“三阳开泰”挂屏心
“三阳开泰，百福骈臻”
三阳开泰本指冬去春来，阴消阳生，世人庆祝吉祥康泰，希望多福并至家门，所以常作为春节匾联中的吉语。人情皆向往阳光明亮，厌恶阴暗幽黑。在阳春时节充满喜庆，共贺新年，故而对福瑞祺祥的期盼尤为迫切，不嫌其多，唯愿同时早来。
“福星高照，鸿运当头”
古人以木星、岁星为福星，认为受其照耀者有福，所以也奉之为幸运之神。因为其出现在东方，代表春天，万木葱茏，欣欣向荣，朝气蓬勃，福运济济，古人认为他是执掌农业的官，又认为其是赐福之星，如能当头驻留，自然会降福于人。古人以福星代表福运，是天人感应中之一说，其象征意义十分明显。后来道教宣扬天、地、人三官，以天官为赐福之神，民间多奉天官神或福、禄、寿
三神。不承想，人间也有“福星”，那就是为官一任造福一方的好官。古人称“一路福星，又一路顺风，送远行语”，这是祝颂之词。《续资治通鉴长编》载，宋神宗时，鲜于侁任京东路转运使，造福一路（路相当于明清的一个省），深受百姓爱戴，司马光说 ：鲜于侁贤能，堪称一路福星，山东天灾严重，非他去救治不可，他是诸路转运使的楷模。故古书曰：“宋鲜于侁，人谓之一路福星。”《幼学琼林》有“鲜于子骏宁非一路福星？司马温公真是万家生佛”，皆指爱民的地方官。
清南红玛瑙福星高照长命富贵银饰
潘西凤“自求多福”篆刻
“福在自求，天无可祷”
这句话出自清朝末代帝师陈宝琛之口。实际上在春秋战国时期，随着“天命论”受到质疑，人们便已提出“祸福无门，唯人所召”“自求多福”“反求诸己”的挑战口号，强调人事作为。明代学者袁了凡更明确提出：“命由我立，福自己求。”明确告诫人们，不要指望天命恩赐，而要通过自身努力，以树立或改变现世的命运，以修德求福，积善获福，以为求得现实的福报。只有积功累行，才是真正的“天数不能限，风水不能囿”，这时先进的人们已经自动抛弃了“天命”说，强调要把命运操控在自己手中。
“福由心造，祸因贪起”
这是一条至理名言，福由人心自造，在于你需保持善念，驱除邪念，由此考验你的本心，是善心还是恶意，由此出发，就有了人的行为分别。看一个人的行为是善行还是恶行，其区别就是看其初心是贪心与否。荀子称“福莫长于无祸”，出于善心的行为自然无祸，出于贪心邪念则有无数恶行，或损人利己，贪图小利而失大体毁大局；或坑蒙拐骗，图财害命；或背信弃义，落井下石；或叛祖背亲，出卖灵魂……所以，汉代刘向也说 ：“祸生于欲得，福生于自禁。”道德正是自禁的律条。
“福无双至，祸不单行”
这是一则民间口语，表达的是受福不易，告诫人们要谨慎行事，努力求福。幸福不会无故自至，必有劳力付出，或修养德行在先，所以做人要谨言慎行，勤于修德行善，才有福报。灾祸之来，因贪而起，贪念生成，贪心不已，其败德之行不一而足，所以有灾祸不只单行，造孽至于无穷，祸患丛生。积德致福，须劳心费力，且持之以恒，非一时之功。所成实难，故称福无双至，可不慎欤。
“塞翁失马，安知非福”
这是一则流传甚广的寓言故事，众人多耳熟能详。北塞老翁走失马匹，亲友为之惋惜，老翁却不以为憾，反慰吊者曰：“安知非福？”不久马回，还带回一匹骏马，众人又贺，翁却道：“安知非祸？”果然，不久儿子因骑马而伤腿，众人又来吊慰，翁依然反问：“安知非福？”不久，胡人大举入塞，青壮年皆参战，死者十之八九，其子独以跛足而得父子相保。刘安《淮南子·人间训》的结论是：“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”人世无常，造化弄人，这一故事正诠释了老子所讲“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏”的深刻哲理。