·“福文化概论”专题·

33.福祉的谣谚举要（下）

清顺治皇帝御书“积善延年”匾额

“贪满者多损，谦卑者多福”

这里讲的是人的道德修养、文明礼貌与其自身得失之关系。贪心不足与骄傲自满者，最终都要付出利益的代价，看似一时得利，实则永久受损，不损利益也损人格，其后立身处世难以为继。古人所言“满招损，谦受益”，极精练地概括了人世间的盈亏得失规律。谦者自抑、自损或自贬，实则借此取信于人，受教于人，称誉于人，于己并无损失，受益反多，自然是徼福之人。正如老子所言 ：“天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。”自然的法则是“损有余而补不足”，“天道福善祸淫”，明乎此理，便知修身树德，以使立世无憾，反躬无愧。

“作威作福”“予取予求”

前者指王者独揽威权，擅作赏罚 ；后者贬斥那些倚仗权势、妄自尊大、横行霸道之人。作福者倚仗权势滥施淫威，任意索取而不知止，专利而不收敛，最终必将导致败亡，权倾威息，身死国灭，历史教训不可胜数。这些都不是谋福之道，反是贾祸之阶，甚不可取。

“天有不测风云，人有旦夕祸福”这一谚语道出造化弄人，祸福无常，似乎天机深不可测。事实上人的祸福自有端倪，各有踪迹可寻。俗语曰：“积善之家有余庆，积不善之家有余殃。”庆、殃之间即福、祸所在，关键在人心所造，

人行所招。要防不测之祸、旦夕之变，就需朝乾夕惕，常保谨慎态度，积善求福，修德保福。

“留有余之福予后人”“有福不可重受”

此两句所讲都是惜福的道理。有福在前，自可受纳安享，但须以惜福态度当之，不可贪心，不可过分，“过则为灾”，更遑论恣意妄为，奢侈无度，骄纵任情，暴殄天物。惜福既谨慎受福，精心呵护，还须顾及后人、旁人，所以当知留余福予他人，要有利他精神。现在党和国家的造福规划和成果都是计天下之利，计后人之利，作为个人亦当如是。俗称“有福同享”，个人不应专享或重受、大受，适度即可，否则反会失福，甚至于招祸。自然规律是“日中则昃，月盈则食”，满则招损，可不慎哉。

“福至心灵”“福至性灵”

这里的心、性同样指人的思想和心理性情，比喻一个人当福气到来时，会有心窍开通的感觉，心思也显得灵巧了。受福之后精神愉快，心性澄澈，似乎变得比往常更有智慧，更加颖悟。这表明一个人在心情愉悦、感觉快乐的情况下，便会更有灵性，精爽胜过平常。所谓福至实际是指人在感觉快乐舒畅的心境中，显得思路清晰灵活、思维敏捷、举措得当。正所谓“春风得意马蹄疾”，办事十分顺遂。与之相反，则是“祸来神窒”，受灾患重压，精神崩溃，自然神思错乱，

头脑糊涂，举止失据，差错连连。《增广贤文》云：“福至心灵，祸至心晦。”说明人遇祸福的不同境遇，会有不同的心理感应和心智表现。当然祸福无常，冥冥不可测度，也无从寻踪，但也并非没有端倪，也必有其根源。俗语称“福善从知天泽渥”，说明因行善而致福，才知“上天”回报你的恩泽有多丰厚。

                                                                     清“福至心灵”玉佩                

“大难不死，必有后福”

这是对经历过大灾变故之后而侥幸存活的人的宽慰语，但也不是毫无道理的虚话。人生的经验告诉我们，一个人经历过大的灾难之后，比如重病、重伤或水火大险等，脱灾生还之后，能以积极的态度进行反思回顾，则会有思想观念上的彻悟。“打透生死关，参破名利场”，就能活得自在，不再过多计较得失。能以积极、健康的态度面对新生活，吸取致病、致险、致灾的教训，总结去病、去险、

去灾的经验，作为今后养生避祸的鉴戒。同时在精神上也要产生新的感悟与认识，以更积极的态度面对未来生活，更积极地修德养心，广种福田，多做善事，使自己灵魂净化，荡垢涤污。如果以前的品德成就已经受人嘉许，此后仍然持之 以恒，为德不辍，后福自然还会有。

“福生于微，祸生于忽”

此句指出福分的产生须经长期积累，都是从微小处进行，铢积寸累逐渐加分而形成，即所谓“九层之台起于累土”。而灾祸的产生或爆发却往往是在极短的时间之内。这告诫人们做好人、行善事要持之以恒，形成习惯思维和行动习惯，不能指望一蹴而就。而避祸防灾却要防微杜渐，时刻保持警惕，所谓“朝乾夕惕”，防止突然发生的灾祸。古人范缜的《神灭论》有“忽而生者必忽而灭，渐而生者必渐而灭”之言，讲的就是这个道理。造福不易，招祸甚速，可不慎哉。

“安保九如富贵寿考，幸封三多吉祥子孙”

这联语代表了古人对人祝颂之词的最高境界。“九如”出自《诗经》中的《小雅·天保》，本是臣子祝福君主的颂词，有“如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增”，还有“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”。因为是对君上的祝颂，所以臣子不吝谀词，一连用了“九如”，所以“天保九如”成为后人常用的经典颂词。

（清）黄锡禧《华封三祝》图

“三多”典出“华封三祝”，《庄子》天地篇载 ：帝尧视察华地，华地封人前来祝贺尧帝，说 ：“愿圣人多福、多寿、多男子。”尧帝听后谦辞称：实不敢当，多福则多烦心事，多寿则多耻辱，多男子则为之多操心。华封人说 ：天生万民，必给事做，有事可为，则不忧其烦；分福予众人，人人受福，又有何烦；天下有道则国泰民安，天下无道则力德施仁，何来耻辱？“华封三祝”遂成为古代颂人或自祝的吉祥语，更有“三祝华封，筹添海屋”和“幸封三福”的成语。前人有诗称：“福自天申堪艳羡，三多集庄启华筵。”赞美天降福祉，并为三多并集而庆贺。

“莫把真心空计较，唯有大德享百福”

这话意思明白，所有执拗的计较和百般算计都会落空，都是无谓的，只有积小善、行大德才能最终享受到尽可能多的福气福果。佛家认为“悯济人穷，虽分文升合，亦是福田”，积德于细微之处日久见真心，自有回报。明代官员钱嵘曾要求下属于衙前都贴一联，曰 ：“宽一分民受一分，见佑鬼神 ；要一文不值一文，难欺吏卒。”所以古人又说：“现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。”惜福、培福自身都有责任，是能发人深省的。

所以说“做官乃造福之地，而人们以为享福之地”。造福、享福之间人的思想境界和世界观判然有别。

“吃亏是福”

这是中国人的生存智慧，是人们总结日常生活和社会交往中得出的经验，中间包含了深刻的生活哲理。清人郑板桥把它大写成榜书，并附上小字说明 ：“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安。既平且安，福即在是矣。”这是郑板桥从天文月相的变化规律中，感悟到内心与人情的应酬规律，包含了深刻的辩证哲理。这反映农耕社会生活中人们希望平安与宁静生活的要求，又体现儒家思想中中庸和谐的处世之道，揭示了当时人们对福祉的认识。他从人情之平和内心出发诠释“平安是福”的理念，颇具创见。 

郑板桥“吃亏是福”拓片

吃亏是福看似是一个悖论，但里面却隐藏着一个辩证的道理，即从眼前看是吃了亏、失去了便宜，但从长远看却可能占了便宜，因为它埋下了福果的根基。吃亏云云，无非是个人的眼前利益受损，但无伤大雅、无关宏旨，关键是要守住底线、保障大局，才有受福的机会和底气。吃亏成福还由于了解了吃亏的原因，找到不再吃亏的方法，正所谓“吃一堑，长一智”，跌倒了爬起来，仍然认准目标继续前进，去迎接成功的幸福。所以说“吃亏是福”表现的是有志者的坚韧精神和明智态度。郑板桥对“吃亏是福”的解释体现了他豁达的人生观和睿智的幸福观。