古 寺 禅 迹
黄莱笙
有一种旅游，不完全是观光，不完全是览胜，而是去偶遇内心的安宁，邂逅生命中真正的自己。如果体内承载着传统文化， 如果胸中有远古的经文穿梭，这种偶遇与邂逅的体验式游程总会遇见古寺。或许，政和山野，就是可以安放静谧时光的和美境域，因为丛林古寺，因为经久不衰的禅意传说。
即便在福州，我们也能听到闽刹之冠鼓山涌泉寺与政和之间的法脉喧响。《福州晚报》2018年12月4日刊发闽都史话《涌泉寺住持道霈禅师与政和宝福寺》，记载了一则资料。道霈禅师(1615-1702)有“古佛再世”之称，曹洞宗第三十三世祖师，曾任福州鼓山涌泉寺住持。康熙十年（1671），道霈辞去鼓山涌泉寺住持，开始了云水行脚僧的旅泊生涯。恰同年秋季，风干物燥， 一场大火骤起，将政和宝福寺烧成瓦砾丘墟，僧众大多离去，香客影稀，只剩几位道心坚固的老僧，墨守残舍旧屋，维系深山法脉。次年（1672），老僧们合谋议请高僧住持。那时，道霈云游驻锡于浙江庆元镜湖，宝福寺住僧历经波折寻至诚邀，道霈为其感动，赴政和丛林游历，觉得宝福寺所在“溪山形胜，堪为道人隐居之所”（道霈禅师《旅泊庵稿·重兴宝福禅寺记》）。康熙十八年（1679），道霈开始驻锡政和，重建宝福寺，历时四载， 修葺一新，不但在规模上超越旧寺，而且在布局设计上多依鼓山涌泉寺，显得更加巧妙。据道霈《重建宝福寺碑记》记载，重建后的宝福寺“金光闪烁，辉映林间，四方衲子有志慕道者渐至， 常余千指，朝暮禅诵，晨昏钟鼓，琅琅法音盈于耳目，可谓一方真阿炼若正修行地”。这期间，鼓山涌泉寺僧人多番前往政和宝福寺反复求劝道霈还山，道霈就自己不愿还山之意作《复三山众护法公启》一文，自谦道孤德薄，不堪绍继先师，且年事已高， 岁月无多，乐于终老宝福寺，一心求道，融于法界。然而，涌泉寺众僧依旧不依不饶，反复迎请。道霈无奈，只得应答曰：“候七旬不掩息，当归耳。”康熙二十二年（1683），六十九岁的道霈在宝福寺撰写完成了《华严经疏论纂要》一百二十卷。康熙二十三年（1684），道霈七十岁，仍然身板健朗，这下没得推托，只得履行诺言。他依依不舍地出离政和宝福寺，返回福州鼓山涌泉寺，后来一直活到八十八岁。道霈禅师在宝福寺留下的“内坚谋道之志，外宏清净之风”和“修身有戒，治身有慧，以法共往，仰报佛恩”诸多教诲，成为僧众始终恪守的修身礼佛信条。这类资料令人引颈遥望，习习禅风，古意穿梭，政和是一处怎样的殊胜之地？
政和县的宝福寺。始建于唐代贞观年间的千年古刹，是政和境内历史最悠久的寺院。远远望去，宝福寺坐北朝南卧于山腰密林，土墙黑瓦，由多座楼宇不规整组成庭院式建筑群。不知是山风还是兰若瑞气四溢，寺院周边翻滚着一卷卷林波，这第一眼远眺令人油然而生遁入之意。通向山门的石径比较难走，是一条磨得光亮的古道。一进山门是好大一面半月形放生池，水光浮着天上云朵。资料介绍宝福寺总面阔46.5米，总进深55.3米，总面积2571.45平方米。
铁山宝福寺（余明传 摄，下同）
进寺观瞻殿堂布局，宝福寺似乎与一般寺院并无差别。中国佛教寺院，大多规守中轴线依次设天王殿、大雄宝殿、本寺主供佛殿、法堂、藏经楼（阁）等，东西两侧通常布局钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房等，只是宝福寺少了本寺主供佛殿、钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿等建筑。果然，见到伫立在弥勒佛大屏风背后的韦驮菩萨，手中之杵朝地。佛门有个讲究：如果韦陀杵扛在肩上，示意本寺为大寺院，可招待云游到此的僧人免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手，表示本寺为中等规模寺院，可招待云游僧免费吃住一天；如果韦陀杵拄于地上，则示意本寺乃小寺院，不能招待云游到此的僧人免费吃住。宝福寺韦陀杵朝地，显然是自谦非大中寺院。
天王殿供奉弥勒与四大天王及韦陀，牌匾一般书“天王殿”。宝福寺也同样供奉，却不见“天王殿”三字，而是迎面高悬“等个人”三字，这在全国寺院中比较少见。“等个人”是有佛门掌故的，有的作“等个人来”提法，我在典籍中读过两则内容。一则是中国禅宗达摩祖师在少林寺面壁九年等个人来，最终等来了神光，也就是禅宗二祖慧可。再一则是《弥勒八句赞》： 弥勒佛化痴呆，街头上等个人来，手提布袋笑盈腮，张海口畅心怀，三界无安不可住，几时铁树花开，常日稳坐待当来，补处上莲台。正因为有这样的掌故，天王殿浓缩着“等个人”的佛法精髓，宝福寺不书天王殿牌匾而直接高悬“等个人”匾额，实乃禅机微妙。
宝福寺的大雄宝殿所供佛陀造像与一般无异，却也不见“大雄宝殿”匾额，仅高悬“调御殿”牌匾，这也不多见。“调御” 的完整称呼是“调御丈夫”，众多佛教典籍都有“佛陀十号”记载，即如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。《佛光大辞典》有云，虽称十号，然一般皆列举十一号，佛在不同地方就现不同的名字。“调御丈夫”意思是，佛法不离世间法，同样以正反两种方式待人接物，或软美语，或悲切语，以种种方便调御修行者使往涅槃，诸佛教化众生，既可示现善相，也可示现恶相。“调”开示的是诸佛以平和、柔顺的方式来教导、帮助正直善良的修行人。“御” 开示的是以强硬甚至打击的方式来管教刚强蛮横、愚痴颠倒的众生。至于“丈夫”，常见两种诠释。一种是指佛陀乃有节操、有作为的伟岸男子，正如“大雄”的大力伏四魔之雄伟，作为一个词语来解。另一种是分开两个词汇解释，“丈”者，系丈量，带有分析之义，该调到什么程度、御到什么火候，要权衡比较； “夫”用作语气词。宝福寺在大雄宝殿门口上方仅悬挂“调御殿”牌匾，是一种直奔佛法精要的开示，所含菩提意趣盎然。
调御殿内正方悬挂着道霈禅师手书“人中师子”匾额。这是一句佛教用语，多作“人中狮子”，意指像狮子一般沉毅雄强、极具威严的杰出人物，“师”乃“狮”的文献异字。此匾显然是宝福寺对佛陀的无限赞美。
福元寺留有朱熹二首诗，其中一首：“踏破千林黄叶堆， 林间台殿郁崔嵬。谷泉喷薄秋逾响，山势空蒙画中开”，勾勒出政和古寺的空灵意境。护国寺则留有朱熹父亲朱松《护国上方》：“久知喧寂两空华，分别应绿一念邪。为问脱靴吟芍药，何如煮石对梅花。”政和民间信仰普遍渗透着佛文化，就连唯一的国家风景名胜也称为“佛子山”，乡野之间弥漫着儒释道交融的民风。
县民宗局的《政和宗教简介》，记载了清代以前27座政和古寺，其中唐宋时期就占了23座。徜徉政和丛林，忽然想起北岛那首著名的《古寺》：“消失的钟声/结成蛛网，在裂缝的柱子里/ 扩散成一圈圈年轮/没有记忆，石头/空蒙的山谷/传播回声的/石头，没有记忆/当小路绕开这里的时候/龙和怪鸟也飞走了/从房檐上带走喑哑的铃铛/荒草一年一度/生长，那么漠然/不在乎它们屈从的主人/是僧侣的布鞋，还是风/石碑残缺，上面的文字已经磨损/仿佛只有在一场大火之中/才能辨认，也许/会随着一道生者的目光/乌龟在泥土中复活/驮着沉重的秘密，爬出门槛。” 与北岛所述的沉寂、荒凉景象不同，政和古寺呈活态情境。那些天南地北从黑龙江、广东、上海各地慕名而来的居士、沙弥、比丘、比丘尼及老和尚，那些保留着农禅传统的寺院生活，那些穿梭着“一花五叶”的法脉禅流，让我们感觉到盛世当下，石龟正在复活，在政和游程中微笑着迎接远来的目光，在政和的山野丛林里发出般若声响。
俯瞰清平寺
（本文原载于《走进“八闽旅游景区”·政和》）