道家也有兵书

林 斌

张良为黄石公穿鞋。

黄石公《三略》

一般读者或许会认为，道家强调无为柔善，与世无争，不可能有兵书。其实，在战火纷飞的先秦时代，关心众生的圣贤不可能不考虑到战争的问题。道是最高的哲学概念，用到日常生活中即为儒家，用到战事上就是兵家了。老子在《道德经》中说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，直接提到了用兵之道。《道德经》有十多个章节提到用兵问题。道家认为，兵者乃“不祥之器”，应当尽量避免，不得不动用武力时应当“守柔”，强调因地制宜。

一、黄石公下邳桥赠书张良

这里，介绍一本道家的兵书《三略》。此书后被北宋朝廷选入“武经七书”，是古人学习兵法道家经典资料。说到《三略》这本书，自然要提及历史上有名的黄石公下邳桥赠书张良的历史故事。

黄石公，秦乱时隐居下邳，道家高人。张良，出自当年韩国世家。韩国被秦国灭掉后，张良一心报仇复国，曾经雇佣大力士用飞锤刺杀秦始皇，未遂后流亡下邳。黄石公注意到了张良，准备予以指点。《史记·留侯世家》记载了这段轶事，说黄石公故意把鞋子扔到桥下，让张良去捡，还要张良替他穿上。张良求教于他，前两次未能按约定时间来到，被他“赶”了回去，第三次如约而至，他赠予张良一部宝典。

对于黄石公送给张良的书是什么，有几种不同的说法。司马迁《史记·留侯世家》认为，黄石公送的是《太公兵法》，曾任宋代丞相的张商英说是《素书》，不少人认为是《三略》。笔者倾向于《三略》的说法，因为《太公兵法》有两万字，写在秦代的竹简或布帛上应该非常重，黄石公一个老人根本提不起来。另外，《太公兵法》这本书是由战国齐威王的一大批学者联手编辑而成的，应该早已传播开，用不着黄石公赠送。《素书》则极有可能是张商英自己写的。据考证，《三略》是黄石公写的，水平极高，如果要送张良什么书的话，黄石公一定会把自己写的书送给张良。还有，张良此后的从政风格也与《三略》一致。因此，从各方面情况看，张良受赐的应该是《三略》。

二、《三略》的具体内容

书名中的“略”就是战略，讲的是治国用兵的战略、策略。全书分上略、中略、下略，特别强调是为动荡不安的衰世而作，“‘上略’设礼赏，别奸雄，著成败；‘中略’德行，审权变；‘下略’陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓‘上略’，则能任贤擒敌；深晓‘中略’，则能御将统众；深晓‘下略’，则能明盛衰之源，审治国之纪。”用现代的管理思路总结起来，《三略》的具体内容如下∶

1.上略——国家人力资源管理制度

上略是本书的主要部分，讲述如何设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。“夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。”治理国家，全靠争取民心，吸引贤才。“祖祖为亲，下下为君”，尊重祖先是亲亲之道，爱护百姓才是为君之道。

治国带兵，获得人才是关键，“治国安家，得人也”，吸引人才的手段就是“礼赏”。国君、将领“礼崇”，有志之士就接踵而至，如果愿意给出“重禄”，义士就会“轻死”。高度重视人才、尊重人才，再加上高收入，人才一定会纷至沓来。

百姓是根本，“下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之”。重视农桑，不违农时，减轻赋税，民众不贫，于是国家富足，民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们。贤才是国家的骨干，百姓是国家的根本，百姓富足，则民无怨言。

讲到管理体系运行的机制，书中引用了《军谶》中的话：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”将帅的威严源于号令，作战的胜利在于军争，士卒的勇敢根源于服从命令。这样的军队才能够战无不胜。

战斗风格上，这本兵法不仅强调守柔，还特别强调刚柔相济，要求当强则强，该弱就弱，刚柔强弱四者要有机融合，这样才能取得胜利。“柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。” 为将的风格上，《三略》提出，“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用”，告诫为将应该深谋远虑、勇敢坚强、适时而动、当怒则怒，这样才能带兵打好仗。

《三略》强调为将的人应该有十二种任职能力，即∶能清（清廉）、能静（沉静）、能平（公平）、能整（严肃）、能受谏（接受劝谏）、能听讼（明断是非）、能纳人（容纳人才）、能采言（博采众议）、能知国俗（了解各国风俗）、能图山川（通晓山川形势）、能表险难（明了险关要隘）、能制军权（把握三军的形势）。

管理风格上，将军应该“得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士”，就是说，胜利时不要将功劳全部归于自己，获得财物时更不要独占，攻打城市不要旷日持久，要立有为者为君王，绝对不可以取而代之。还指出，“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加”。这样的将军带出来的军队一定令人望而生畏，谁也无法阻挡，“故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄”。

2.中略——权变的管理艺术

中略的内容是“差德行，审权变”，即用人要有手段，能“为我所用”才是王道。

说到将领的权变，一个前提就是派出的将领必须有决策的能力，“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成”。将在外主令有所不受，只有这样，将军才能有因地制宜的决策权。

“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。” 对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术，它只能在管理实践中慢慢体会才能做得准确。

中略最后提出，“夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡”。即得了天下，就该消灭在战争中立下汗马功劳的将军了。当然“消灭”不是从肉体上消灭，而是削弱他们的威势，剥夺他们的权力，剥夺的办法就是“封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。”给无实权的高位、给肥沃的土地、送漂亮的女人，让他们享受生活、享受人生，完全放弃在政府中与军队中的权力。“存社稷罗英雄者，‘中略’之势也；故世主秘焉”，对于这样的手段，历代君主都是秘而不宣的。

中略的内容说得好听叫管理艺术，说得直白叫管理手腕。

3.下略——道德文化

这一部分是在探讨国家管理的思想文化价值观，“‘下略’陈道德，察安危，明贼贤之咎”，即陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。道家的“道”是最高概念，是本体，指天道，德则是道的“作用”、“显现”，是道本体的一种外化，一种体现。

“贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心”，圣人用道德文化征服人的心，“降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德”，“道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉”，“道”是人们的最高理想，“德”是道的作用，“仁”是仁爱之心，“义”是人们应该有的行为，“礼”则是人们的行为规范。用道与德征服了人的心，人就变得爱岗、爱家、爱国了。上文提到的《素书》实际上就是道德仁义礼的展开说明，道家高高在上的“道”落实在日常生活中就变为儒家的思想。“夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道”，有了道与德的保证，则国家统治就不会迷失方向。

张良熟读《三略》后应当获得许多教益。他设计击败秦军；劝谏刘邦占领并撤出秦宫；建议刘邦封赏仇人雍齿，以稳定人心，等等，上述事例均体现出明显的《三略》思想。

最能体现《三略》对张良巨大影响的是功成名就后他的选择。“汉初三杰”，张良的结局最好。战争中立下汗马功劳的韩信，最后被刘邦砍了头。萧何被捕入狱，差点被杀。熟读《三略》的张良一定记住“夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡”的章节，刘邦要封他做三万户的齐王时，他聪明地推辞了（韩信就曾被封齐王），说十分想念与刘邦当年的情意，只要在当年与刘邦初次见面的小城留县做官就行了。到了留县，他经常躲在深山中修道。汉初三杰，只有张良一人得以善终，这可能真要感谢《三略》这个道家兵书了。