闽南方言志/民俗志研究的力作

汪毅夫

现代学者研究闽南文化有近百年的学术历史、有方言志/民俗志研究的学术传统。1926年，厦门大学在国文系基础上增设国学院，国学院又附设方言研究会和风俗调查会。当年，厦门大学国文系、国学院的学者将研究的视野从文献、文物扩展到田野，提倡“旅行看现代人的生活”（顾颉刚教授语）即田野调查：实地记录方言现象、也实地记录民俗事象。他们曾有出版闽南文化研究合集《闽南讲学集刊》的计划而未果。拟议中的《闽南讲学集刊》包括罗常培教授《闽南方言研究》、林语堂教授《闽粤方言之来源》和张星烺教授《泉州访古记》、顾颉刚教授《泉州的土地神》等，包括闽南方言志研究和闽南民俗志研究的经典作品，体现的是方言志/民俗志研究的学术传统。后来，顾颉刚教授将方言志/民俗志研究表述为“用风俗解释方言，即以方言表现风俗”。厦门大学学者影响所及，闽南地区漳、厦、泉学者起而响应，闽南文化研究的风气、闽南方言志/民俗志研究的学术传统风生水起。其时，在台湾也有学者如连横潜心于台湾地区“台语”即闽南方言，以及闽南民俗的记录、考源和考释，潜心于方言志《台湾语典》和民俗志《雅言》的编写。

 接续百年学术历史、继承百年学术传统，福建省闽南文化研究会、漳州市漳台文化交流协会、闽南师大闽南文化研究院共同推出的《闽南传统民俗文化》（福州，海峡书局2019年版），是闽南方言志和闽南民俗志的完美结合，是闽南方言志/民俗志研究的力作。 这部收罗宏富的学术巨制从总体看，有辞书的影子，似辞书而不是；又有方言和民俗的因素，是方言志、也是民俗志。首先，书之前言有“闽南方言标音方案”，包括泉州、漳州、台湾、厦门的闽南方言之声母、韵母和声调的标注方法。书中“每一方言字首次出现时均加以标音，其后再以普通话规范字括注”。我曾见60年前，在普通话拼音方案制定和公布后，广东省教育行政部门审定和公布的《广东省四种方言拼音方案》，包括广州话、客家话、海南话和潮州话的拼音方案。这是因为普通话拼音方案并不全完全适用于方言标音。例如，闽南方言“安姐”（妾之一种）的“姐”字是无法用普通话拼音方案准确标音的。出于无奈，我曾在论文里就“安姐”之“姐”字做过说明：“音近于'这'，但'这'字不读翘舌音”。而《闽南传统民俗文化》第4册第214页适用“闽南方言拼音方案”，轻松而准确地为“安姐”标了音。其次，书中往往于“方言字”下来一段相关民俗事象的描述，或在描述民俗事象后用“方言字”概括之。全书几乎是由“用风俗解释方言”或“以方言表现风俗”的段落构成的。在我看来，若书后附录“方言字”索引，则可以将全书当方言字典或民俗辞典一类工具书使用。 这部精雕细琢的文化精品在分部和细节上也颇多亮点。譬如，书中“谈闽南文化，但不限于地理上的闽南”、不“漏谈台湾”，将台湾部分与漳州、厦门、泉州等量齐观，如此甚好；对长期生活在闽南、台湾地区的少数民族的民俗，书中也有选择性的适度描述，并且有民族文化相互影响的论述。描述和论述往往相当精到，如第4册第230页关于畬族婚礼上新娘“作为三公主的女儿只要躹躬、作揖，无须跪拜”的描述，非经深切观察、熟知其族源传说者不能出此；又如，第1册第30—31页关于汉族“一些日常词汇是来自当地少数民族文化，例如将男女婚配都称为'牵手'，少女称为'猫女'，然后一进步改造成'乌猫'，用来指代暗中与人谈情说爱的少女”的论述，有多重论据足资证明。 《闽南传统民俗文化》的主编林晓峰、副主编陈易洲、顾问陈正统、撰稿陈荣翰，以及在书之《后记》题名的张龙海、王连茂、郑镛、张大伟诸君，都是我的朋友，我因为他们的学术成就、也因为可以常语人曰“我的朋友林晓峰”、“我的朋友张龙海”等，而在心里说“我骄傲”也。

我向读者诸君郑重推荐《闽南传统民俗文化》。

（作者汪毅夫系闽南师范大学客座教授、全国台湾研究会副会长）