雪 花 飘 扬

张建光

八百多年前的南宋肯定比现在冷，朱子诗里才能一再有雪。雪几乎是他诗歌中的第一意象，以此为题的诗近四十首。

朱子的雪诗不乏佳作，读读《次韵判院丈雪意之作》吧：

端居岁复穷，闭户守冲澹。

风阴原野悲，月黑庭除暗。

淅沥静先知，崩奔谁与探？

坐想青瑶林，寒光生素艳。

年末闭坐家中思雪，“寒光素艳”的雪意也是从想象中得来。通篇皆在言雪，却不着一个“雪”字。朱子写衡山雪景，就象描绘了一幅“风雪乔岳图”：仙人相招、众真来翔、洛公列筵，江妃侑坐，满天风雪似千尾旌，如万壁矶。他写雪落有声，“忽复空枝堕残雪，恍疑鸣璬落丛霄”；他写雪美如莲，“月晓风清堕白莲，世间无物敢争妍”。他的语言平白易晓又富有个性，有的竟直通现代——“飞霰忽下零，雪花亦飘扬”。前人评论，似有李白诗风。

头上琼岗出蒨青，马边流水涨寒汀。

若为留得晶莹住，突兀长看素锦屏。

雪开始化了，白玉般的山岗露出了青色，马边的山溪水涨起来了。朱子却希望积雪不要融化，高山就象素雅的屏风，晶莹夺目让人长久地欣赏。

雪成了朱子的至爱。他观雪、赏雪、踏雪、吟雪，甚至作出更为激烈的举动。公元1167年，38岁的他带上弟子林择之，应邀湖湘行。大雪纷飞、天寒地冻，他们决定雪中游衡山。作为地主的湖南帅张孝祥，力加劝阻，摆出诸多理由:“风雨留人”“须待稍晴”“千金之躯，宜自爱惜。洪涛际天，溺马杀人”。但朱子和张栻等人，执意成行，此举可谓拼雪。

雪在朱子的心目中纯洁高尚。“茫茫云雾合，一一琼瑶枝。”“仰头若木敷琼蕊，不是人间玉树花。”他没有把冰雪的高标归属佛家。绵延八百里的衡山，还是三千世界，拥有五大丛林。朱子一行住方广寺一夜，恰逢寺中长老守荣坐化。朱子诗中吟道：“拈椎坚拂事非真，用力端须日日新。”这既表明自己否定涅槃佛说的态度，也是对流于说禅湖湘学派的批评。他在另一首雪诗中表示：“贝叶无新得，蒲人有旧盟。咄哉宁负汝，安敢负吾生。”朱子也没把冰雪的清辉让给道家。作客长沙时，朱张等人经常在张孝祥所建的“敬简堂”讲学论道。分韵赋诗。一日来了青城山老道皇甫坦，大家尊为上宾。只有朱子横眉冷对，并在《敬简堂分韵得月字》诗中批评、告诫：“兹焉辨不早，大本将恐厥。吾言实自箴，君听未宜忽。”事后张孝祥致谢自责。朱子把冰雪的高洁当作自己精神的图腾，就象他在“圣贤气象”中所谈到的“光风霁月”。“温润如玉”一样。它是儒家思想的最好表征。”万事尽纷纶，吾道一以贯。”《崖边积雪取食甚清次敬夫》一诗，把理学家与冰雪世界渊源说个端详：

落叶疏林射日光，谁分残雪许同尝？

平生愿学程夫子，恍忆当年洗俗肠。

程颢、程颐是否餐雪洗俗？我手中并无资料。请教有关专家，得到答复是：“未见二程此事，但朱子大约是读了程颢《长啸岩中得冰以石敲餐甚佳》之诗，想到澡雪精神，两人的诗倒有几分相似。”诗曰：

车倦人烦渴思长，岩中冰片玉成方。

老仙笑我尘劳久，乞与云膏洗俗肠。

二程开创了理学，朱子集理学之大程。朱子用分享崖边积雪通俗故事告诉大家：只要用理学武装自己，就能心明眼亮，超然脱俗，道德高尚，成圣成贤！

朱子的雪诗大多写于中年，较集中于湘岳之行。此时的朱子大本已立，自己学说的“七樑八柱”初步搭建。闽北文化人程熹先生的《朱子传》是在“承继道统，构建理学”章节中，途述朱子“湖湘之游”的，其序曲则是“溯源北宋四子”；而束景南先生的《朱子传》则是在“中和旧说”和“中和新说”中间，插叙了朱子的“衡岳之游”。这样的安排都再好不过说明了：朱子已经实现了“丙戌之悟”，正在酝酿着“已丑之悟”的重大突破。他找到实现中和、达到中庸的根本办法。他的中和学说是一种融合了闽学与湖湘学、明道主静与伊川主敬两家指决的理学思想。朱子认为他的中和学说是二程思想的“大要”和自己生平学问的大旨。既然学说关系到湖湘学派，那么朱子衡岳之游，绝不是简单的冰雪之旅。踏雪不无蕴藉，吟诗句句有怀。

朱子和张栻的关系非同一般。一是世交。两人父亲是同榜进士；二是道合。张栻系湖湘派创始人胡安国儿子胡宏的学生，朱子则是胡安国侄儿胡宪的学生；三是志同。两对父子皆是力主抗金的主战派。朱张自从那年南昌讨论“中和”之说开始，相互就理学诸多问题进行论辩。此次长沙相聚两个多月，“胜游朝挽袂，妙语夜连床”，两人对“太极”“敬”“仁”“中庸”等，展开讨论，也包括双方各自的著作、合著的切磋。南岳之行，论道一路继续，两人雪中深谈，当然也吟诗：

往时联骑向衡山，同赋新诗各据鞍。

此夜相思一杯酒，回头犹记雪漫漫。

此诗是与张栻分别后，《次择之所喻道中跨马奉怀南轩》。明明是和弟子林用中的诗，主旨却变成思念张拭，有如“王顾左右而言他”。朱子此类诗为数不少。朱子一方面肯定张栻和湖湘派的学识，“昔我抱冰炭，从君识乾坤”；一方面又不讲情面，批评湖湘派“株守师说，流于说禅”，“胡氏子弟及宅门人亦有语此者，然皆无实得，拈槌竖拂，几如说禅矣”。朱子就是这样，既爱道友，更爱真理。他和张栻可以称得上岁寒之友，冰雪性格。朱张雪中会晤，并不是空谈性理，风花雪月。他们所论无不与现实相关联。朱子行前参与过武夷山的抗灾，“杉木长涧四首”组诗描写了洪灾给百姓带来的悲惨，但更让他愤怒的是“今时肉食者”的“漠然无意于民”。此行，他还为张栻之父，抗金名将张浚撰写行状。正如束景南先生所说：“实质上是对靖康以来南宋整整一部投降卖国、乞和苟安的屈辱史最沉痛含泪总结......这是他们向当路进献的考见历史得失成败的龟鉴，也是他们共同对南渡四十年现实全面的理学反思。”他们要向世人说明：“千余年道学不明，士子陋于耳闻目见，无以知道入德。”山河破碎，天下无道的根本原因在于“道德哲学”的理学不举！“若此学不明，天下事绝无可为之理。”朱张二人谈起国事竟有惶惶不可终日之感，“几至陨涕”。忧国忧民的思虑也反映到雪诗之中：

塑风吹空林，眇眇无因依。

但有西北云,冉冉东南飞。

须臾层阴合,惨淡周八维。

......

繁华改新观，凛冽忘前悲。

摛章愧佳友，伫立迎寒吹。

感此节物好，叹息今何时？

当念长江北，铁马纷交驰！

这是朱子和刘彦先生观雪诗所作。第一部分描写雪落前的景象：呼啸的寒风吹过空疏的林子，毫无阻碍，肆无忌惮。西北方向的天气，缓缓向东南飞来。刹时层层叠叠的阴云聚合在此，天地四方一片惨淡。省略的第二部分，描述了雪花飘落，万里洁白的场面。诗人指出，这是天地造化，“皓然遂同色，宇宙乃尔奇。”第三部分对景忘悲，感时忽叹息，北方宋金交战正急。有人将此诗作为战争诗来读，有如陆游的“铁马冰河入梦来”之诗；有人则读出欧阳修的“可怜铁甲冷刺骨，四十余万屯边兵”讥刺时政之意，似乎都无不可，南宋中国，兵荒马乱，山河负重，连雪都无法下得安宁！

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