探究朱熹的读书之道

阙岑静

朱熹是我国宋代著名的理学家，引领了一个时代儒学理学的发展。他的读书方法深邃又富有卓见，对于我们今天学以致用、经世致用仍然具有重大意义，后世将他的读书方法总结为“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”六法。本文试从这六个读书方法入手，对他的读书思想进行探究，并拓展探究了朱熹读书六法外“有疑而长进”的另一个读书方法。

一是“循序渐进”的读书方法。这既是我们涵养个人品格的重要法宝，也是我们扣开儒学学习研究经典之门的敲门砖。“循序”指我们读书需要循序渐进，日积月累则日就月将，这一词与王阳明提出的“得之不难则失之必易，积之不久则发之必不宏”，有异曲同工之妙。我们读书惟有循序渐进、铢积寸累，方能积少成多，积水成渊，聚沙成塔，最终无数人的读书积累形成改变命运、改变社会的磅礴之力。那种妄图一蹴而就、一步到位的所谓的便捷的读书方法，只能让我们片刻丢失知识要领，难以深刻领会经典的精华和要义。每一次读书都是一次谋势积势蓄势之旅，都是一次笃学求知之道。经典多次研读、多次积累、久久为功，久而久之，我们才能在儒家经典文化学习中练就精察明觉之道，练就一叶易色而知天下秋的见微知著本领。“循序渐进”需要一个由浅入深，由表及里，慢慢探索深入的过程，朱熹以读“四书”为例来阐释这一道理，他说读“四书”，应该先读《大学》，其次读《论语》，再次读《孟子》，最后读《中庸》。因为《大学》有层次性、易理解、可塑造人内心的格局；而《论语》以对话的形式展现多远的儒学思想，需要更多地思考问题；《孟子》由思维层次上升至精神层次，力求从精神层面激发人的能量，难度进一步提升；而《中庸》是一部较为艰涩，蕴含深奥哲理的经典，更需要细细品味、慢慢精思，投入更多的时间，才能融会贯通，学以增智。最终通过这样的“四书”读书方式，一步步达到“循序而致精”的效果。

二是“居敬持志”的读书方法。“居敬”是朱熹发展了程颐“涵养需用敬，进学在致知”的观点，朱熹认为“敬”是“圣门之纲领，存养之要法，立德之途径，学识之核心”， 强调我们要以一颗恭敬的心、专心致志的心来研读经典。心无旁骛，我们才能在学习之道上笃行不怠。惟“居敬”的心态能使我们达到“格物穷理”的思想境界，认为一个人对学识、读书保持越大的敬畏心，他越能投入更多的精力和时间来学习读书，以获取更多的知识，这些知识经过精进提炼，内化为自身的能力，进一步助推学者向自身的志向，向自身的理想迈进。“持志”则使我们明志专一，胸有志向，我们才能耐得住千般寂寥、万般枯躁，才能把学问做得更透彻，把“格物致知”的道理贯彻得更深入。饱含恭敬之心，不断笃行实处，于谦恭中求真理，于细微处见真章，于迷雾中寻真象，这或许才是“居敬持志”的深刻要义。倘若朝三暮四、不一而终、四处分心，我们就不能把精锐的力量汇聚到“高精尖缺”的学识层面，汇聚到经典学识的攻坚克难中，必定是学而半途则废。当今的核心科学技术的突破钻研，即是急需这种“居敬持志”的品格的，汇万力而攻一坚，聚众力而得一技，终将形成核心科技研发的破竹之势、精研之道。

三是“虚心涵泳”的读书方法。与“居敬持志”相比，前者讲究的是方法，后者讲究的是驱动力。“居敬”包含对知识的敬畏，而“虚心”则包含对师长的敬重，是一种求学若渴的态度，惟有虚心向他人学习，向书本学习，向经典学习，我们才能得到更多真知，提炼出更多的灼见，才能增强自身的精神力量，使得学习后的思想更加厚重而深邃。我们要善于以虚心的姿态培养自身“虚怀若谷”的能力，在内心形成一个知识的峡谷，汇聚更多的知识河流形成壮阔的学潮，在内心形成知识的粮仓，存储更多宝贵的知识稻谷。虚心从师外，如何把书读得更透彻、更深入，我们也要有“虚心”的态度，以虚心的态度与作者进行更多的思想交流，灵魂碰撞。虚心是重要的读书之道，虚心涵泳，扎扎实实地读书，不好高骛远，不心无旁骛，不三心二意，不朝三暮四，唯有如此，才能把握书本更深的要领，才能时时保持对知识的渴望。虚心使我们集中注意力，发现隐藏在书本中的细微变化，细小道理，久久保持读书的虚心姿态，方能积少胜为大胜，引领一方读书的浪潮。

四是“熟读精思”的读书方法。“熟读精思”要求我们读书保持“精致性”，要像“稻谷筛选机”那样致力于精筛品质优、颗粒壮的稻谷，亦如“稻谷鼓风机”，去除知识的糟粕，去劣存优形成思想之精华。强调精读书不在于读书的数量，而在于读书的质量。告诉我们应该专著于研磨经典，经典之作反复研读，保持读书的专注性，少读一些泛泛而谈、浮光掠影的网络文学，少一些心浮气躁、浅尝辄止的功利文学。经典是宝贵的精神财富，是民族振兴的利器，我们要善于通过“熟读精思”挖掘经典的精华，深入探究经典的精髓。除了专著于熟读更多经典、更多的名家之作外，“熟读精思”还倡导把更多的时间花在读书思考上，在读书上精于思考，善于探究，长于推敲，如此久久为功，积跬步致千里，最终量变将形成质变。

五是“切己体察”的读书方法。朱熹认为“切己体察”要做到使书中的道理与自己的生活结合起来,要用书本的道理来指导实践,并落实到自身的修养上来。朱熹曾在岳麓书院与其好友张栻共同讲学,张栻也认为读书要学以致用,他曾说“行之力则知愈进,知之深则行愈达。”两者都认为读书与自身生活,与自身实践相结合,才能实现自身的全面发展,实现自身学术修养,知识水平的全面提升。“切己体察”还强调学习要亲自体验,躬行实践,主张独立思考,反对盲从他人。“切己体察”继承了孔孟儒学中“吾日三省吾身”的读书、立德、修身方式,并上升到实践的层面和角度。它是一种读书法,也是一种实践方法，很多书本的道理用于自身的实践，我们才能知晓：“己所不欲,勿施于人”,才能“由己推人,由己及人”。“切己体察”的方法还被后世认为是王阳明“知行合一”理念的的主要方法和生动载体,通过“切己体察”的读书方法，我们对知识才能“知之真切,精察明觉”,才能以学增智、以学促干、以思促行，最终使学者达到“学思相促，知行合一”的境界。

六是“着紧用力”的读书方法。朱熹认为“着紧用力”,要以刚毅勇猛的精神去读书，以坚持到底，持之不懈的精神去读书。南宋学者，福建人李郁认为“学者读书,着力思考,群疑并兴,寝食俱废，乃能骤进。”朱熹非常赞赏这种观点。认为；“‘骤进’二字,最下得好,须是如此,如用兵相杀,争得些儿小可一十里地,也不济事。须大杀一番,方是善性。为学之要,亦是如此。”^［1］,朱熹即是认为读书贵在有持之与恒的决心,有坚韧不拨的毅力。读书不能浅读，要花大功夫下大力气读书,要有“犯其至难,图其至远”的学风,要有“千磨万还坚劲”的干劲,读书如用兵打仗,一鼓作气,一战到底,直击要害，直取兵家重地,方能取得能力本领的“骤进”。倘若读书只追求浅尝则止式的阅读,就如同用兵打仗只着重攻克眼前的一、二十里地，那便是没有彰法,没有意义。“着紧用力”要求我们要不懈努力,对关键的学识勇追不舍,紧追不放,在获取读书本要义、问题要害时候下足力道,至此,我们读书才能进入新的层次,新的境界,实现本领骤进的新愿景。“着紧用力”是读书的精神法则,我们读书途中可能碰到很多的困难和弯路，很多挫折和挑战,这就需要“着紧用力”的读书精神，这种精神能为我们在学识的荆棘丛中披荆斩棘,为我们在知识的海洋中披波斩浪添赋最强劲的动能。

七是“有疑长进”的读书方法。除了后人所总结的朱熹读书六法外，朱熹还有不少的读书方法，其中比较重要的读书方法是“有疑长进”，这一读书法值得深究。朱熹强调：“读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进” ^［2］。这就是一个知识由缺到补的过程。正如马克思主义所认为的“认识是一个从认识到实践，从实践到认识的波浪式前进，螺旋式上升的过程”。而学习也是人认识升华的一种方式，也应该遵循这一规律，认识到自己某个方面不足，对某项理论产生疑问，就会去实践，通过“询问、查阅、学习”等实践方式弥补自己的不足，解释自己的疑惑，从而使自己获得新的知识，新的认知。这一过程不该成为终点，而是另一次认知升华的新起点，在新认知上又产生新疑问，进而引领新的实践学习。如此循环往复，不断解惑，最终由点及线，由线及面，我们将汇聚源源不断的新知识，积累提炼出自己前所未闻的知识点。而当我们读书时候，时时刻刻保持这种怀疑的心态，我们才能发挥主动，自觉去思考，去寻求答案，在自我磨练中，在自我探索中寻找真知，最终一次次的疑问引导一次次的实践，成为读书方法中较为高效便捷的方法。以“疑问”之笔绘就“能力长进”的绚丽画卷，每一个疑问都是人成长的一个台阶，无数台阶之上是高山之巅，没疑问的人是找不到登山之径。我们以爬坡过坎，滚石上山的决心，把“疑问”一个个吃透，才能在知识的高地上览万里之长空，俯瞰万山之胜景。当然，一山更有一山高，爬过一山还有一峰，疑问是无止境的，没有疑问的读书便是停止了长进的步伐。

参考文献：

[1] 朱熹：《朱子语类》卷一百。

[2] 朱熹：《朱子语类》卷一百三十七。