“子见南子”的是与非

宋志坚

子见南子图

孔子是相当强调“礼”的，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。此“礼”，当然也应包括男女之礼。他在这方面有没有越轨之举，非礼之行呢？迄今为止，尚未有“不良记录”被发掘或披露出来。要说他老人家有什么“绯闻”，那就是“子见南子”了。这一后世议论不息的掌故，出自《论语·雍也》，全文如下：

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子当然也有男女之情与爱美之心，但他懂得“发乎情，止乎礼义”。从“子见南子”这件事看，他的生活作风倒是比较严谨。“子见南子”而能使“子路不说（悦）”，说明他之见南子并非偷偷摸摸鬼鬼祟祟。

南子是卫灵公夫人，据说貌美而心淫。子见南子，不可能有“非礼”之念与“非礼”之为，因为卫灵公是一国之君。孔子在卫国，是来谋饭碗的，充其量是个客卿。只凭这种关系，决定他不敢为色所迷。此其一；其二，这样一件事就引起“子路不说”，可见孔夫子身边，有监督之人；这样的事也让孔夫子对天发誓，说是“予所否者，天厌之！天厌之！”当然，“子路不说”情有可原。他是按照孔子的教诲来要求孔子的，你老人家不是说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”么？南子这个女人声誉那么不好，你去见她作甚，这不是没事找事吗？子路也不迷信孔子，不想为他的老师能否坐怀不乱或守身如玉打保票。他只是在孔子面前表示自己的不悦，并没有去当长舌妇。我以为，子路此举有几分可敬。

后世对“子见南子”的议论，却有些复杂。仅是儒家学者，大致就可分为两类。

一类是为孔子遮掩的。最典型的要算南宋的朱熹。他对他的学生说：“此是圣人出格事，而今莫要理会它。”程朱理学继承的是儒家的道统，儒家的“男女授受不亲”之礼，到了宋元明清，逐渐登峰造极，于是也就不假思索地一口咬定这是“出格事”。但“出格”的是“圣人”，也就能遮则遮，能掩则掩，不要再去提（理会）它为妙。这大概也就是“为尊者讳”了。

一类是为孔子辩饰的。最用力的当数明代的杨慎。他说了三条，一是南子以卫君的名义邀请孔子参加国宴，孔子不好拒绝；二是“子路不说”，并非怀疑孔子有“犯色”之想，只是怀疑孔子想去卫国做官；三是“夫子矢之”不是发誓，孔子只是告诉子路：道之不行，乃是天所弃绝，不会指望见了南子可以使他的一套大行其道。

继承孔子道统的后世之儒或鲁迅所谓的“儒服之士”，大致是要按照他们的“男女观”来塑造孔子的光辉形象，把他打扮得完美无缺光彩照人。然而，孔子越被打扮得完美无缺光彩照人，也就越能引发人们“恶搞”的冲动。

在孔子故乡曲阜上演林语堂创作的独幕话剧《子见南子》，大概就是一个这样的案例。

林语堂的独幕话剧《子见南子》，主要依据就是《论语·雍也》中的那几句话。剧本发表于1928年11月《奔流》月刊第1卷第6号。“原剧所表演的南子，是尊重自我的，享乐主义的；孔子却是一个遵守礼法的，要得位行道的”，人生态度不同，难免“戏剧冲突”。设在曲阜的山东省立第二师范学生排演了《子见南子》一剧，并作为1929年6月8日该校学生会举办游艺会的演出节目，因而得罪曲阜孔氏家族孔传堉等人，受到控告，引出一场“子见南子”的风波。

从《鲁迅全集》第8卷《集外集拾遗补编》中《关于〈子见南子〉》一文看，鲁迅曾经对于这场风波予以全过程的高度关注。与其说这是一篇文章，不如说这是有关这一事件始末的资料汇编。全文总共12个部分，其中第十部分是曲阜二师校长宋还吾呈山东教育厅文，宋还吾在此呈文中说：

至曲阜孔裔告祭林庙时，自袁世凯以来，以至今日，均系服祭天服，行跪拜礼，未尝稍改。本校设在曲阜，数年前全校师生赴孔庙参加祭孔典礼，曾因不随同跪拜，大受孔裔斥责，几起冲突。刻距现行历八月二十七日孔子诞辰，为期不足一月，若不预制祭天服，定行跪拜礼，倘被孔裔控告，为尊崇孔子，未能极端，则校长罪戾加重，当何词以自解？若预制祭天服，则限于预算，款无所出，实行跪拜礼，则院部尚无功令，冒然随同，将违背现行礼节，当然获罪。且查曲阜衍圣公府，输资设立明德中学，向无所谓星期，每旧历庚日，则休假一日，名曰旬休，旧历朔望，例须拜孔，行三跪九叩礼，又每逢祭孔之时，齐集庙内，执八佾舞于两阶。本校学生如不从同，则尊崇不能极端，如须从同，是否违背院部功令。凡此种种，均请钧厅转院部，明令示遵。

宋还吾的这一段话，甚能说明山东省立第二师范所处之地“尊崇孔子”之“极端”。在这种极端尊孔的氛围之中的“圣裔”们看来，孔子应当是道貌岸然的、不食人间烟火的，哪里可以与南子这样的女人一起搬上舞台丢人现眼。他们或许还有这样的潜意识：最好像朱元璋删《孟子》那样，把《论语》中“子见南子”一条也一起删去。所以，宋还吾这段话，不仅对“教育部训令”中所谓“极端”“尊崇孔子”提出疑义，也道出了该校学生排演《子见南子》之心理密码。所以，数年之后，鲁迅在《中国现代的孔夫子》中写道：“因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉第都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。”宋还吾此文上呈之后，遂有鲁迅汇集的资料之十一，其中有山东教育厅训令第一二○四号，谓“省立第二师范学校校长宋还吾调厅另有任用”云。十二为结语，系鲁迅所写，全文如下：

有以上十一篇公私文字，已经可无须说明，明白山东曲阜第二师范学校演《子见南子》一案的表里。前几篇呈文（二至三），可借以见“圣裔”告状的手段和他们在圣地的威严；中间的会呈（四），是证明控告的说诳；其次的两段记事（五至六），则揭发此案的内幕和记载要人的主张的。待到教育部训令（九）一下，表面上似乎已经无事，而宋校长偏还强项，提出种种问题（十），于是只得调厅，另有任用（十一），其实就是“撤差”也矣。这即所谓“圣裔”之举，也还是“强宗大姓”的完全胜利也。

一九二九年八月二十一夜，鲁迅编讫谨记。

鲁迅的结语，显然是为被控一方鸣不平的。他不是支持被控方反对孔子，而是支持被控方反对极端尊孔；不是支持被控方丑化孔子，而是支持被控方艺术地还原孔子。然而，在“五四”运动十年之后，执政当局却为“息事宁人”而使“强宗大姓”的“圣裔”们取得“完全胜利”，所以，在他的短短结语之中，我似乎还读出了四个字：夫复何言！

黄永玉画作《子见南子》