“圣人”周公

楚  欣

洛阳周公庙

中国古代，各行各业都有自己的“圣人”，诸如兵圣孙武、医圣张仲景、书圣王羲之、诗圣杜甫、茶圣陆羽，等等。至于政治上公认的“圣人”，除了孔子，大概只有周公了。《史记·鲁周公世家》一文，对这位周朝开国元勋作了较为详细的介绍。

周公，姓姬名旦，又名叔旦，周文王姬昌的儿子、周武王姬发的弟弟，因采邑在周地（今陕西凤翔），爵为上公，后世尊其为“周公”。文王在时，他既孝顺，又仁爱。文王去世后，他辅佐二哥姬发（武王）处理政务。武王十一年，讨伐殷纣，兵至牧野（今河南新乡市北），他代表周武王发布战斗动员令——《牧誓》，号召将士们“称尔戈（举起你的戈），比尔干（排好你的盾），立尔矛（树起你的矛）”，“如虎如貔，如熊如罴 ”（英勇奋战），士气因此大振，很快就攻破殷朝的都城，入商宫，迫使纣王自焚于鹿台。胜利后，周公手持大钺，召公手持小钺(持钺是一种权力的象征)，左右夹辅武王，举行衅社（杀牲取血以祭社神）仪式。武王下令遍封功臣、同姓及亲戚。周公受封于少昊的故墟曲阜，但他没有就任，而是留在武王身边辅佐朝政。

灭殷的第二年，统一大业尚未成功，武王却患了病，群臣都很恐惧，太公(姜尚)和召公想以占卜明吉凶。周公说，绝不可再让先王忧虑悲伤。为此，他以自身为质，朝北站立，捧璧持圭，向太王、王季、文王之灵祈祷说:你们的长孙发（即武王），辛劳成疾。如果三位先王确实欠上天一个儿子，就让旦来代替发。旦，多才多艺，能事奉鬼神。发,不善事奉鬼神，但他受命于天庭，能使上天赐予的好运长守不失，先王也能永享奉祀。现在我通过占卜听命于先王，如果答应请求，我将圭璧献上，听从吩咐。若不答应，我就把圭璧收藏起来。说罢，周公命史官作册，向太王、王季、文王报告，设三王祭坛占卜。祭毕，卜者说吉，翻开兆书看，也呈吉利，周公非常高兴，立即进宫，祝贺武王说：您没有灾祸了。我刚接受三位先王之命，让您只考虑周室天下的长远之计，其他的就不要管了。第二天，武王果然痊愈。

过了两年，周武王还是因病去世，成王幼小，周公担心天下发生叛乱，就代其掌管日常政务。管叔和他的一些弟弟不服气，四处散布流言，说周公有野心。周公则告诉太公望、召公奭：三位先王为天下之业忧劳甚久，现在刚成功。武王早逝，成王年幼，我是为了完成周朝之大业，才不避嫌疑代理国政。周公说的是大实话。他因此而让儿子伯禽到鲁地代为受封，还告诫伯禽说：我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，地位不算低了，但我仍不敢大意，洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物，为的是起来接待贤士。你到鲁地后，千万不要因为有了国土而骄慢于人。

事情正如预料那样，管叔、蔡叔、武庚等人果然率领淮夷部众造反。周公当即奉成王之命，举兵东征。战前，他代成王颁布《大诰》，严正指出，保护庄稼必须除掉杂草，武力镇压叛乱非常必要。并告诉天下人，讨伐叛乱，乃正义之师，虽有许多困难，但不要被困难所吓倒。这个战前动员起了统一思想、鼓舞士气的作用，东征最终取得胜利。周公诛管叔，杀武庚，流放蔡叔，收伏殷之遗民，封康叔于卫，封微子于宋，让他们管理殷之祭祀。诸侯也都归顺了周王朝。凯旋，周公报告成王并作诗见赠，诗名《鸱鸮》（鴟鸮即猫头鹰）。成王七年三月，周公到雒邑（洛阳），进行占卜，得象大吉，于是以雒邑为东都。这样，西边的关中平原,以镐京(今西安)为中心，称“宗周”；东面的河洛地带，以东都王城为中心，称“成周”。东西连成一片,长达千里以上。

过了七年,成王长大，能够处理国事了，周公就把权力还给他。过去，周公代替成王治理天下时，面向南，背对扆壁，接受诸侯朝拜。如今，成王临朝听政，周公不因资格老又是成王的叔叔而“摆架子”。他站在臣子的位置，面向北，谨慎恭敬，如履薄冰，这种合乎礼仪的行为受到了一致称赞。

成王年幼时曾患病，为了救主，周公剪下自己的指甲沉入河中，向神祈祷：王尚幼小，缺乏主张，冒犯神命的是姬旦，要惩罚就冲着我来。然后，把册文藏于秘府。成王长大临朝时，有人拿此事说周公的坏话，周公难以解释，只得逃亡楚国。成王打开秘府，发现当年的祈祷册文，读后感动得泪流满面，当即下令迎回周公。

周公担心成王年轻荒淫放荡，写下《多士》《无逸》予以告诫。《无逸》指出，殷代帝王，凡勤政爱民，国家就兴旺发达。凡荒淫逸乐，不顾天意民心，如纣王，就没有好下场。《多士》则说，周文王勤政为民，每天日头偏西了还顾不上吃饭，所以能拥有国家五十年。周公希望成王能做一个好君主，执政为民。为此，他作《周官》，划定百官职责，特别指出，“不惟其官，惟其人”。他还写下《立政》，强调用人惟贤，放手让他们去做，“以便百姓”。

周公在丰京(今西安周边）患病，临终时告诉左右，一定要把他埋葬在成周（即东都，周公所筑，并置九鼎于此），因为他至死都不想离开成王。周公死后，成王却把他葬于毕邑（今西安、咸阳北），伴随文王，以示自己不敢以周公为臣。周公去世那年秋后，庄稼尚未收割，来了一场暴风雷霆，禾稼倒伏，大树连根拔起，王都的人十分害怕。成王和众大夫穿好朝服打开金縢之书，看到周公愿以己身代武王去死的册文。太公、召公和成王于是问史官和有关人员，他们说：确有此事，但周公不让透露出去。成王手执册文不禁流下眼泪，说道：今后不要再笃行占卜了!过去周公为王室辛劳，我年幼不理解。现在上天发威来彰明周公之德，理应设祭迎其神，以合国家之礼。成王当即举行郊天之祭，天果然下雨，风向反转，倒伏之禾全部立起。为了褒奖周公的德行,成王特准鲁国可以行郊祭天和庙祭文王之礼。

 以上所述，就是司马迁《史记·鲁周公世家》对周公生平的实录。《尚书·大传》则有个概括，说周公“一年救乱，二年克殷，三年践奄（平定奄国），四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”历代思想家对周公的与才德都相当推崇。孔子经常在梦中见到这位偶像，如果“久不复梦”就会发出感慨。孟子首称周公为“圣人”。汉初的贾谊则认为，“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”实事求是而言,剔除一些神话传说，周公不愧为中国封建社会早期著名的政治家、思想家、军事家、教育家，也可以说是儒学的先驱者。他对中国历史的贡献很大，其中德治、礼制、分封制、宗法制的影响久远，几乎涵盖封建社会的始终，称之为中国封建社会理论、制度的主要奠基人之一未尝不可。至于他被尊为“圣人”，根本原因在于品德高尚，勤政爱民，为天下人所敬佩与认同。所谓“周公吐握,天下归心”，就是最形象的说法。 

周公身后，留下了一些著作，人们从中可以看到，他特别擅长“思想政治工作”。例如，派弟弟康叔去主持卫国政务，先后给他发去三篇文告——《康诰》《酒诰》《梓材》。《康诰》，旨在安定殷民，要求康叔执法公正，让臣民没有顾虑；《酒诰》，针对殷民好饮酒而制定的必要措施（堪称中国历史上的第一个戒酒令）；《梓材》，提倡“明德”，希望殷民不要互相残杀，应相亲相爱。总之，都是为了稳定社会。读周公的文诰，还让人感到，他是一位出色的鼓动家，言辞雄辩，既能充分调动自己一方的积极性，又可削弱对方的士气。正如《诗经·破斧》所描述：“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇……”周公东征，虽然武器破损不足，但因做好思想工作，将士们懂得战争的正义性，激发出勇气与耐心，最终克敌制胜，威震四方。

后记：介绍周公生平，不禁想起了“现代周公”，即闻名中外的伟大无产阶级政治家周恩来。早在上世纪三四十年代抗日战争时期，周恩来同志就因其品德高尚、爱国爱民、敢于坚持正确主张，被当年陪都重庆的众多民主人士视为圣人，亲切地称作“周公”。新中国成立后，作为中央人民政府的总理，他日理万机，鞠躬尽瘁，更是受到了党內外的广泛热爱和称颂，连毛泽东主席在给柳亚子先生的信中都说，“周公（指周恩来总理）确有吐握之劳。”周恩来被尊为“现代周公”，这不仅反映人民群众对他怀有热烈而又真挚的感情，也给历史上的周公增光添彩，大大提高其知名度。