松溪之柔

松溪湛卢山

一

从前有条溪，溪边有松树；松在溪里走，溪在松间流。于是这方水土就有了诗样的名字——松溪。

不过，当地先贤对松树的审美取向却令人费解。没有着墨虬枝铁干的伟岸，也不倾心面对雨雪的从容，更不相中松涛的雷鸣虎啸，独独钟情于松荫大做文章。翻开县志，松影树辉洒满书页：“昔年松溪上，百里有松荫”；“松荫流几箪，菇米荐盘餐”；“满林修竹不知暑，遍壑长松都是荫”；“萧瑟松风不作林，临秋竹径有余荫”；“松荫落落竹攒攒，甲世精英水石寒”。想来也是，当年两岸苍松绵延百里，松荫铺天盖河，长溪尽染天地皆幽。微风起，暗绿浮动，摇碧流翠。还有什么风景能比这更为妩媚？

相对于幅员广袤的闽北，松溪名副其实是个小县。地域不过上千平方公里，人口也仅有十几万，但小城玲珑可人。高山不多却座座很有精神。湛卢山上，一儒一剑，文武有道；白马山中，寺名“久福”，祥瑞缭绕；鸾峰龙首，半步两省，风月无边。登山小立，“返顾松邑，若在鞋下，瓦屋鳞鳞，女城齿齿，掩映于烟树霞霭间，郭外良田秋稻，青黄相杂，……经于其中，隐然如图画”。最是那潆洄若带的松溪河，只要轻轻一瞥，或者稍稍侧目，那无边的温柔便悄然流进了血脉。

温良恭俭让是松溪人性格的主基调。邻县到松溪来闹分县，当地人既不反对，也不围观。“文革”时期，各地“文攻武卫”硝烟弥漫，松溪城从早到晚都静悄悄的，怎么“造反”都“造”不出多少动静。当地人的方言虽然属于建瓯语系，却最为柔软动听。有句招呼一直为该语系的人们所笑谈。“朋友，到家里坐坐”。而其它县市可直译为：“朋友，到‘肚子’里玩玩”。周边县市人说松溪人是“蛋”，言下之意，称赞松溪人处事温文尔雅，玲珑周全。这个县总出文字人才，历届各级担任办公室主任、秘书长的人大有人在。

最能体现松溪人心柔手巧的莫过于工艺品“三宝”：版画、瓷器和宝剑。版画的基础绝对不在松溪，历史上建阳曾经被誉为全国雕版印刷中心。到了抗战时期，浙江木刻用品供应合作社迁到武夷山，一批木刻大家不仅为全国供应木刻刀柄，而且创作了许多作品，最后结集为“武夷山水茶”问世。鲁迅深为喜欢的青年版画家林夫就牺牲于“赤石暴动”中。谁也没有想到“中国版画艺术之乡”的桂冠却落在了松溪，而始作俑者竟是当地一批热爱美术的女青年业余所为。松溪人还原了千年以前的“九龙窑”技术，开发出“类冰似玉，千峰翠色”的珠光青瓷，让喜瓷者美不胜收。更让人为之自豪的是，松溪人拂去两千多年的历史封尘，使“天下第一剑”呼啸出鞘，闪耀出与日月同辉的光芒。

二

柔到极致便是刚，以湛卢宝剑为例。

兵器发展到剑的时代是个高峰。十八般武器里，剑可作为“百刃之君”“百兵之师”。一剑在手，敢问谁是英雄？它不仅意味着权利、领土，也象征着地位、素养。早在春秋战国，剑文化就滥殇于天下。当时就有名剑湛卢、纯钧、鱼肠、巨阙、干将、莫邪、龙泉、太阿等十多把。其中湛卢享有“天下第一剑”之誉。此剑铸造之时，雨师为之洒扫，雷电帮其鼓风，蛟龙前来捧炉，天帝亲自装炭，太乙真君下界督造。“剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号”。它集“五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以拆冲拒敌”。杜甫诗曰：“朝士兼戎服，君王按湛卢”。其价值几何？深谙剑道的风胡子禀告楚昭王：此剑在越国时，有客要买，出价为乡村三十座，骏马一千匹，加上两个万户之都。

剑能伐，剑能舞，剑能歌；剑有威，剑有道，剑更有魂。湛卢的高贵不仅在于剑本身。湛卢含义按照沈括《梦溪笔谈》的解释为“湛湛然黑色也”，延伸到剑则是“战无不胜的黑色胜利”，而它背后的深刻内涵却是仁义王道。十分懂剑的薛烛子帮助越王鉴定所拥有的五把剑，认为其余四把虽然“观其钣，灿为列星之行；观其光，洋洋如水溢于塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释”。但都不能与湛卢相比。其原因除了品质差别外，还有仁义高下之分。比如鱼肠名剑逆理不顺，不可佩戴。“臣以弑君，子以弑父。所以吴王弑王僚”。湛卢流传过程也说明了这个道理。原是越王之剑，后为吴王所有。一说越王所献，一说兵败被掠。后来易主为楚昭王。一日，楚昭王作梦湛卢宝剑伴卧在床。史书记载却是“湛卢之剑恶阖闾无德，乃去而出，水行为楚”。传说湛卢剑到了晋代为名将周处所得，后由其子孙转赠给抗金英雄岳飞。将军“风波亭”遇害后，湛卢剑便不知所终。有道是“君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞奔，国破败”。湛卢宝剑让人理解什么叫做“仁者无敌”“至柔无敌”。闽北文化人冯顺志对湛卢宝剑之魂作了形象的描写：“它就像上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色眼睛，充满人性化，注视着天下苍生，祈福百姓安康”。

也学英雄样，登湛卢，寻“炉火照天地，红星乱紫烟”之遗址，发“欧冶一去几千秋，湛卢之剑亦悠悠”之谓叹，还未拔剑四顾，心已茫然，几多疑问涌上心头。当年，越国疆土少说也有“三千里江山”，宝剑的故乡为什么是松溪？有人从冶炼所需原料说明。《山海经》谈到：“此山有积石，冶为炼成铁，铸出宝剑光如水清，削玉如泥，名昆吾剑（即湛卢剑）”。《越绝书》称此地“赤堇之山，破而出锡。若邪之溪，涸而出铜”。闽北文化人李子则认为古闽地是古代铸剑中心，而欧冶子是闽地人受聘于越国。宋《九城志》云：“建州有湛卢山，昔湛王铸剑于其上，固以名剑。”这又给我们提出了一个疑问——究竟是先有湛卢宝剑之号，还是先有湛卢山名？亦即山以剑名，还是剑以山名？当地诗人黄丰文这样认为：“不要叫我湛卢，那是一座山的名字”。蔡其娇也说：“在这座高峰立祠建庙，山成了剑的象征”。我们无意也没必要辨明个中曲直，但是这方山水人文给铸剑人和剑本身的影响几毋庸置疑的：“取刚直于山石的坚硬，取灵动于山泉的清凛，取深沉于山林的蓊郁，取锐利于山峰的峭拔”。松溪人把全部的壮怀柔情，包括百里松荫都融进了湛卢宝剑。

三

这是个追求伟大的时代，也是个崇尚柔美的时代。刚和柔有如社会水平线的两端，无论是国家治理，抑或为人处世都需要刚柔相济、互为映照。我们既要有壮怀激烈，又要有和风细雨；既要有黄钟大吕，又要有莺歌燕舞；既要有下里巴人，又要有阳春白雪。

以柔为刚。柔是力量，柔能克刚。“声不在高”、“不战而屈人之兵”、“化干戈为玉帛”、“我自横刀向天笑”都可以视为柔的力量表现。当年有人问道老子，他张开嘴说：“这就是道”。只见牙齿零落不全，惟有舌头安好。牙齿固然坚利，舌头固然柔弱，但笑到最后的竟然是舌头。最能说明刚柔关系的莫过于水的形象。弱水三千不能载舟，却能水滴石穿，崩山裂岸。习近平同志在闽东工作时，十分提倡“滴水穿石”的精神。那是1990年的春天，他写道：“‘滴水穿石’的自然景观，我是在插队落户时便耳闻目睹，叹为观止的。直到现在，其锲而不舍情景仍每每浮现在眼前，我从中领略了不少生命和运动的哲理”。他认为石之顽固，水之轻飘，但滴水终究可以穿石，水终究赢得了胜利。他说将这一自然现象“喻之于事，则是以柔克刚、以弱制强的辩证原理的成功显示”。同样，松溪县也是经济欠发达地区，干部群众没有悲观失望，也没有急功近利，在全力加快基础设施建设同时，统筹经济、政治、文化、生态和社会建设。这几年加快实施“食品加工、竹木加工、机械电子和生物科技”等“3+1”的发展战略。尤其难能可贵的是坚持“生态立县”发展理念，率先创建了全国生态发展示范县。正如项南同志当年十分欣赏的那样。“如能持之以恒，滴水就能穿石。同贫困作斗争，是一项长期的历史任务。贫困地区要做到经济、社会、生态三方面的效益，没有愚公移山的精神，不从治山治水这个‘笨’工作上下功夫，是改变不了贫困落后的面貌的”。

以柔为境。柔是境界，柔美高尚。文质彬彬、典雅精致、曲水流觞、闲庭信步都是形象、情操、情趣和风度。心中有柔，就能达到人生四大境界：痛而不言。无言不是不痛，而是直面悲痛、疼痛和惨痛。笑而不语。微笑具有移山的力量。淡然一笑，有时胜过千军万马。迷而不矢。淡定是人生修炼，有了它就不至于痴迷和失意。惊而不乱。宠辱很难不惊，不乱则动中有静，具有别致之美。柔美的背后是高贵和善良。传说松溪有个状元庙，祭奠的神祗是蚂蚁。那年状元赴京赶考途中搭救了一只行将淹死的蚂蚁，考试时发现卷子上又有只蚂蚁，正想把它拂开，主考官却把它摁在卷子上。事后才知他要写的“效犬马之劳”的“犬”字漏掉了一点，而蚂蚁舍命为他补全。对待蚂蚁都要尊重爱护，这是何等的百转柔情。柔美优雅是一种普世情怀。英国人的绅士风度十足。有人统计，英国人住酒店，半数以上离开时，会将房间和用品进行整理清扫。有些英国人为了减少服务员的工作量，甚至不动用酒店的用品。

柔和天下。柔是素质，柔靠积累，柔是根植于内心的素养。以承认约束为前提的自由，能设身处地为别人着想的习惯性言行。它源自一点一滴地汇聚，体现为一桩一件小事和枝末细节。水滴石穿的全部秘密在于它的韧劲。湛卢宝剑虽然是因欧冶子“循天之精神，悉其技”铸之，但整个过程也是曲折回转，百炼千锤。铸剑工艺就有“三十炼”“百炼”之说。泱泱中华，礼仪之邦，本来就是人类柔美情怀的精神家园。魏晋风骨，盛唐气象，大宋婉约，就是最黑暗苦痛的朝代，仍有精神史上极自由、极解放、极富有智慧、极浓于热情的人和事。曾几何时，不知因为什么，我们把高贵的柔为核心的人文精神放到自己对立面上去。社会刚柔失衡，斯文飘零，粗鄙流行，“土豪”称雄，心气浮躁。

有人极而言之：“地铁上抢座，公共场合乱扔东西，大声说话，不排队，等等，都是非常没有尊严，没有品行，观感极难看的事。但因为旁边都是陌生人，所以不怕难看，反正这辈子再也不见面了。可以说，‘一锤子买卖’是现代中国有些人际关系的写照”。好在这些现象已经引起社会广泛关注。松溪县就已经广泛开展国学进校园的活动，让人文家园历久弥新，让柔的传统代代相传。因为他们相信，中国梦一定是最为柔美之梦。