结个松巢伴鹤栖
少木森
在闽北光泽县止马镇有一个普通的虎塘村，村里有一面普通的文化墙，题写着五首诗，可都不普通！只一句就足够震撼人：“茶鼎夜烹千古雪，花影晨动九天风。”这是这个小山村走出的诗人黄镇成游历四川峨眉山时留下的名诗《游峨》中的句子，早已成为镶刻在峨眉山报国寺里的著名对联。
俯瞰光泽止马虎塘村
黄镇成，字元镇，号存存子。作为元代诗坛名家和闽地 “地域大家”，他与黄清老并称 “诗人二黄”，更与谢翱、郑思肖共同构筑闽地“遗民诗”传统，对明清福建诗派（如 “闽中十子”）有直接启发。
这位终身不仕的布衣诗人，以山水为骨、诗意为魂，在漂泊与坚守中构筑起元代文人的精神镜像。清代顾嗣立在《元诗选》以“太音希声，天籁自鸣”评点其诗，对其清丽自然的诗风给予恰当评价。
光泽虎塘村黄镇成诗歌展示墙
元至元二十四年（1287 年），黄镇成生于虎塘村。幼年于银杏树罗汉松下苦读的他，曾以“吉日有远行，我行志四方”抒科举入仕之志。然而延祐年间（1314—1320 年）两次科举落第，敲碎了少年的功名梦。他收拾起行囊，踏上 “吴楚齐鲁燕赵”的漫游之路。这一走，便是十余年。当他望着长安落日，想起了谢灵运的“池塘生春草”，忽然领悟到仕途之外，还有另一种生命的可能。在齐鲁大地，他抚摸着孔庙残碑，更是懂得了“道不行，乘桴浮于海”的深意。
漫游归来，他在邵武城南筑“南田耕舍”，讲学写诗。这里没有朝堂的纷争，只有“家住桃花源上村，编松为屋鹿为群。匡床尽日临门坐，闲看青山起白云”（《山家其二》）的宁静。朝廷几次征召，要他出仕，他都借故推却。直到生命最后时刻，由地方官举荐，朝廷敕封他为江西路儒学提举（从五品）。诏书下达时，诗人却已与世长辞，只被谥为“贞文处士”了。黄镇成就这样成为真正的布衣诗人，终生不仕，一生亲近自然。
他一生，恰似陶渊明“误落尘网中，一去三十年”，又比陶渊明多了一份对山水田园的坚守。当其他文人在仕途与隐逸间辗转徘徊时，他早已勘破功名虚妄，在山水间找到生命的本真。
他的山水诗，不是对自然的简单描摹，而是如同王维“诗中有画”的妙境中，融着一种对宇宙生命的哲思禅意。在《东阳道上》，他以“山谷苍烟薄，穿林白日斜”破题，短短十字，勾勒出一幅烟岚浮动的暮春图景。“崖崩迂客路，木落见人家”，看似寻常叙事，却暗含着“曲径通幽”的哲思——人生之路，何尝不是在崩塌与重生中迂回前行？
最妙的是“野碓喧春水，山桥枕浅沙”二句。“喧”字以声写静，让寂静山村忽然有了生命的律动；“枕”字以动写静，将山桥拟人化，仿佛一位倦游隐士，枕着溪沙闭目养神。这种动静相生的笔法，暗合了“动即合静，静即含动”的妙理。而结句“前村乌桕熟，疑是早梅花”，则在似与不似之间，让读者于刹那间领悟到自然的妙趣——乌桕与梅花，本是不同时节的风物，却在诗人妙笔下化作同一缕清韵，如诗如画，互相类比而彰显出自然天趣。
他的田园诗，还有另一种诗意律动。《学稼》中“学稼存吾事，居山乐有年”，译成现代话，就是“学习农耕是我所愿，居住山中乐享丰收年”。好一个“愿”字，使这看似平淡的句子，蕴含着对生命本真的追寻。当世人在名利场中 “熙熙皆为利来”时，黄镇成却“愿”在南田耕舍中，用锄头丈量着土地的宽度，用镰刀收割着岁月的丰盈。“地收钟一亩，人籴斗三钱”，这种对物质生活的极简追求，少欲知足，在简朴中见真章。而“为谋鸡黍具，邀客共谈玄”，则在人间烟火气中透出几分魏晋名士的风流，难怪后世多说他的诗“远追谢（灵运）陶（渊明）”。
清代顾嗣立编纂《元诗选》，将他的诗收录其中；纪晓岚在《四库全书总目提要》中，肯定他的《秋声集》“近体出于恬雅，古体出于清倩”；近人陈衍则将他与林泉生并列齐名。这些评价，勾勒出黄镇成在文学史上的独特坐标。
更值得关注的是他的地域文化意义。作为闽北理学重要传人，他与朱熹形成了跨越时空的对话——朱熹在武夷山中注解经典，黄镇成在南田耕舍中诗礼传家；朱熹用哲学构建了闽学大厦，黄镇成用诗歌为闽学注入了灵性清泉。这种哲与诗的交融，构成了闽北文化的独特气质，如同武夷山的岩茶，既有醇厚的底蕴，又有清远的香气。
当然，黄镇成在学术领域也有不俗表现。他的《尚书通考》，是一部在经学研究领域具有重要价值的著作。该书对《尚书》进行全面系统的考证和梳理，涵盖了文字训诂、名物制度、历史事件等多个方面。他从灵性诗人变身为一位严谨学者，在浩瀚文献中披荆斩棘，为读者还原《尚书》所记载的古代社会的真实面貌。
黄镇成在书中运用实证的研究方法，广泛搜集各种文献资料，对《尚书》中疑难问题进行细致考证和分析，不盲从旧说，而是通过对比研究和旁征博引，力求得出准确可靠的结论。这种严谨治学态度和实证方法，为后世经学研究树立了典范。同时，他突破了单纯从经学角度研究《尚书》的局限，融合了历史学、文献学、语言学等多学科的视角，为《尚书》研究注入了新的活力，为后人研究《尚书》提供了宝贵资料和思路。
更重要的是，他的理学思想，与山水诗形成奇妙的互文。在《性理发蒙》中，他提出“性即理也，理即气之主宰”，将抽象的“理”具象为山水间“气”——那些在诗中流淌的烟岚、清泉、白云，何尝不是“理”的具象化？正如传统文化将“道”寓于日常生活，黄镇成也将“理”融于山水田园，让抽象哲学思辨，化作可触可感的诗意体验。这种学术研究，超越了单纯的文献考证，而成为一种精神的内修、人生境界的提升。
站在虎塘村的古树下，望着远处青山，忽然懂得黄镇成为何一生眷恋这片土地。这里每一块石头、每一片树叶，都是他诗歌与学术的源头活水；这里每一缕炊烟、每一声犬吠，都是他生命的暮鼓晨钟。他的诗，不是文人的案头清供，而是从土地里生长出来的智慧之花；他的隐逸，不是消极的避世，而是一种积极的
生命选择——在世俗喧嚣中，为自己开辟一片精神的桃花源。
光泽虎塘村银杏伴屋
当今之世，我们何尝不是在寻找这样的精神原乡？当物质的浪潮席卷一切，当“成功学”成为唯一的价值尺度，黄镇成的山水诗，恰似一帖清凉散，让我们在忙碌中停下脚步，听听内心的声音；他的隐逸人生，又如同一面镜子，照见我们灵魂深处对宁静与本真的渴望。
暮色渐起时，仿佛听见远处传来黄镇成的吟诵：“几时来此山中住，结个松巢伴鹤栖。”在这个喧嚣的时代，愿我们都能在心中筑一座“南田耕舍”，种几株梅花，养一溪云月，让灵魂在山水间自由栖息。
（本文原载于《走进“八闽旅游景区”·光泽》）